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《庄周·天下》3 论道

2019-05-09 14:49 来源:未知

 

满世界之治方术者多矣,都以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于1。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆 于变化,谓之有技术的人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏 然慈仁,谓之君子;以法为分,以名称为表,以参为验,以稽为决,其 数一2三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏 ,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配佛祖,醇 天地,育万物,和中外,泽及百姓,明于本数,系于末度,陆通肆辟 ,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多 有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐 》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中中原人民共和国者,百家之学时或称而道之。

公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、天口骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:"天能覆之而不能够载之,地能载之而不可能覆之,大道能包之而无法辩之。"知万物皆有所可,有所不可。故曰:"选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。"

村庄南华经 卷拾3庄子休南华经 卷十三 杂篇卷十叁上列御寇 列御寇之齐,中道而反,

  [题解]

天下大乱,贤圣不明,道德不1。天下多得1察焉以自好。举个例子耳 目鼻口,皆有所明,不能够相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用 。就算,不应该不遍,壹曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古代人之全。寡能备于天地之美,称佛祖之容。是故内圣外王之道,暗而不 明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不 反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古代人之大约。道术 将为天下裂。

西晋道术突显之一:公正平易无偏私,随物变化无两意,没有观念谋虑和主观偏见。彭蒙、田广、慎到听别人说了如此的道,以齐同万物为焦点,以为世界不比道的健全,知晓道不可能用语言辩护、万物有所可与不足,还说:有所取舍就不可能全面,有所教会就不能达道,顺从道技能无所遗漏。

山村南华经 卷十三

  《天下》以篇首贰字墨宝。“天下”指中华夏族民共和国的社会。《天下》的主题既是《庄周》1书的导言,叉是中华人民共和国最早的法学史学史。

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急 。古之道术有在于是者,墨子、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已 之北宋。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨翟泛 爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏 》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐 ,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。太岁棺椁 7重,诸侯5重,大夫三重,士再重。今墨翟独生不歌,死不服,桐 棺叁寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不相爱的人;以此自行,固不爱 己。未败墨翟道。固然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎 ?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不 可感觉圣贤之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何 !离于天下,其去王也远矣!墨翟称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河 而通东夷九州也。名山第三百货,支川3000,小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉狂风,置万国。禹大圣 也,而形劳天下也这么。”使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为 服,日夜不停,以自苦为极,曰:“无法那样,非禹之道也,不足谓墨 。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ,俱诵《墨经》,而倍谲分歧,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以 奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣贤。皆愿为之尸,冀得为其继任者,至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治以下也。尽管,墨子真天下之好也,将梦寐以求也,虽干枯不舍也,才士也夫!

是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,感觉道理。曰:"知不知道,将薄知而后邻伤之者也。"謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟能够防。不师知虑,不知前后,魏然则已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而单独,动静无过,未尝有罪。是怎么?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以毕生无誉。故曰:“至于若无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。天口骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然,恶可来讲。”常反人,不见观,而难免于魭断。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田广、慎到不清楚。即使,概乎皆尝有闻者也。

杂篇卷103上列御寇

  在“天下之治方木者多矣”段中,提议学术难点有道术和方术之分。道术是广泛的文化,只有天人、圣人、神人、至人本领调控它。学术则是现实的各家各派的学问,这种文化都以各执一偏的一面之词的学识。在“其明而有数度者”段中,解说了村子对儒家学派的见地,感觉道家首若是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在“不侈于后世”段中,表达了墨翟、禽滑厘的道家学派的理论。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及中期墨者的墨辩都作了尽量的早晚和赞成。因为法家的那些观念与村庄的轻物观念有同等之处。在“不受世俗牵累”段中,介绍了宋牼、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的见识。在“公而不党”段中,珍视介绍了彭蒙、天口骈、慎到的观念。在“以本为精”段中,介绍了关尹、老聃的挂念。丰盛地确定了他们的道的眼光和谦下的处世态度,称她们是古之博大真人。在“惠施多方”段中,叙述了“历物10事”和社会名流的二十一事的命题,反对了巨星的诡辩。庄子休在书中固然也接受了某个诸如方生方死的相对转化观点,但全部上他是与乐正克的见识相反的。

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民 命,人本身之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋牼、 尹文子闻其风而悦之。作为武夷山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心 之容,命之曰“心之行”。以聏合欢,以调海内。请欲置之感觉主。 见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下 教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。即使,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置伍升之饭足矣。”先生 恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不停。曰:“笔者必得活哉!” 图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益 于天下者,明之不及己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小 大精粗,其行适至是而止。

据此慎到弃知去己,泠汰于物,说:““强求知其所不知,就会为知所迫而侵凌自身。”随物顺情,放纵罗曼蒂克,戏弄天下间的受人尊敬的人传奇人物。他如此跟随事物推移变化而不想念谋虑,姑且能够舍去是非打扰,缩手观察,就好像飘风落羽磐石同样理所必然无过。既然如此,土块等死物也能践行慎到的道,他的道是为着回避诘难,——唯有死人永久闭嘴永恒不在乎外人的意见。

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:「奚方而反?」曰:「吾惊焉。」曰:「恶乎惊?」曰:「吾尝食于十浆而5浆先馈。」伯昏瞀人曰:「假若则汝何为惊已?」曰:「夫内诚不解,形谍成光,以外镇民心,使人轻乎贵老,而继其所患。夫浆人特意食羹之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹假若,而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任本人以事,而效笔者以功。吾是以惊。」 伯昏瞀人曰:「善哉观乎!女处已,人将保汝矣!」无几何而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨于门,曰:「先生既来,曾不发药乎?」曰:「已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使中国人民保险公司汝,而汝不能够使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而天性,又无谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也! 「郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及3族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。10年而缓自杀。其父梦之曰:『使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。』夫造物者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。老婆以己为有以异于人,以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。一代天骄安其所安,不安其所不安;芸芸众生安其所不安,不安其所安。 「庄周曰:『知道易,勿言难。知而不言,所以之天也。知来讲之,所以之人也。古之人,天而不人。』朱泙漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧。受人尊敬的人以必不必,故无兵;芸芸众生以不必必之,故多兵。顺于兵,故行有求。兵,恃之则亡。小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而欲兼济道物,太1形虚。假设者,吸引于宇宙,形累不知太初。彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎老子@。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。」 宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百乘。反于宋,见庄周,曰:「夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。」庄周曰:「秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车5乘,所治愈下,得车愈来愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!」 姬濞问乎颜阖曰:「吾以仲尼为贞干,国其有瘳乎?」曰:「殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民也。为后世虑,不若休之。难治也!」施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之。 孔圣人曰:「凡人心险于峰峦,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而缦,有缓而悍。故其牺牲若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。玖征至,不肖人得矣。」 正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如而夫者,一命而吕巨,再命而于车的里面舞,三命而名诸父。孰协唐许?贼莫斯科大学乎德有心而心有睫,及其有睫也而内视,内视而败矣!凶德有伍,中国和德国敢为人先。何谓中国和德国?中国和德国也者,有以自好也而䥇其所不为者也。穷有8极,达有叁必,形有6府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、、敢,八者俱过人也,因以是穷;缘循、偃仰、困畏,不若人3者俱通达;知慧外通,勇动多怨,仁义多责,陆者所以相刑也。达生之性者傀,达于知者肖,达大命者随,达小命者遭。 人有见宋王者,锡车十乘。以其10乘骄稚庄周。庄子休曰:「河上有家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:『取石来锻之!夫千金之珠,必在玖重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寐,子尚奚微之有哉!』今燕国之深,非直玖重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也;使宋王而寐,子为继粉夫。」 或聘于庄子休,庄子休应其使曰:「子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!」 庄子休将死,弟子欲厚葬之。庄子休曰:「吾以世界为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为继送。吾葬具岂不备邪?何以加此!」弟子曰:「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子休曰:「在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。」以不日常,其平也不平;以不征征,其征也不征。明者唯为之使,神者征之。夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!

  天下之治方术者多矣(一),皆以其有力不可加矣(二)!古之所谓道术者(三),果恶乎在?曰:“无呼不在(4)。”曰:“神何由降(伍)?明何由出(陆)?”“圣有所生,王有所成,皆原于一(七)。”不离于宗(八),谓之天人(九);不离于精(10),谓之神人(1一);不离于真(12),谓之至人(1三)。以天为宗(1肆),以色列德国为本(一伍),以道为门(1陆),兆于变化(一7),谓之受人尊敬的人;以人为恩(18),以义为理(1九),以礼为行(20),以乐为和(二一),熏然慈仁(2二),谓之君子(二三);以法为分(二四),以名称叫表(二伍),以参为验(贰6),以稽为决(二7),其数一23四是也(28),百官以此相齿(29); 以事为常(30),以衣食为主,蕃息畜藏(3一),老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也(3二)。古之人其备乎(33)!配神仙,醇天地(34),育万物,和整个世界,泽及公民,明于本数(35),系于未度(36),六通4辟(三柒),小大精粗(3八),其运无乎不在(3玖)。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分(四一)。其数散于天下而设于中华夏族民共和国者(4贰),百家之学时或称而道之。天下大乱(四3),贤圣不明(44),道德不一。天下多得一察焉以自好(肆伍)。譬喻耳目鼻口,皆有所明(4陆),不可能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。固然,不应该不遍(四7),一曲之士也(4八)。判天地之美(4玖),析万物之理(50),察古时候的人之全(5一)。寡能备于天地之美(52),称佛祖之容(5三)。是故内圣外王之道(5四),暗而不明(5五),郁而不发(5陆),天下之人各为其所欲焉以自为方(5七)。悲夫!百家往而不反(5八),必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古时候的人之差不多,道术将为天下裂。

公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于 知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、天口骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能够载之,地能载 之而无法覆之,大道能包之而无法辩之。”知万物皆有所可,有所不 可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知否,将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天 下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟能够防。不师知虑, 不知前后,魏 不过已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之 隧,全而仅仅,动静无过,未尝有罪。是干吗?夫无知之物,无建己 之患,无用知之累,动静不离于理,是以生平无誉。故曰:“至于若 无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到 之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。天口骈亦然,学于彭 蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然,恶可来讲。”常反人,不见观,而难免于魭断。其所 谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、天口骈、慎到不掌握。固然, 概乎皆尝有闻者也。

吊诡的是,求不虑不知不被非难的慎到,却知非难圣贤。看来是道行不够,这里感到她们只是闻道而不晓得的人。←当然都以本篇的语言艺术。

杂篇卷拾三下天下

  [注释]

以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神仙居。古之道术 有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太1。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形 物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。 同焉者和,得焉者失。未尝古代人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其 雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后 。曰:“受满世界之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然则财经大学气粗。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独 曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣, 锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、太清乎, 古之博大真人哉!

陈鼓应说,弃知去己去除人的主观性,却代之以客观标准的道,这种道反而方式化为法具备排他性,和庄子休所言的大本人道通有所差异。

世上之治方术者多矣,都以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:「无乎不在。」曰︰「神何由降?明何由出?」「圣有所生,王有所成,皆原于1。」不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以色列德国为本,以道为门,兆于变化,谓之有才具的人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名称为表,以参为验,以稽为决,其数壹二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配佛祖,醇天地,育万物,和全世界,泽及国民,明于本数,系于末度,6通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中华夏族民共和国者,百家之学时或称而道之。 天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得壹察焉以自好。比方耳目鼻口,皆有所明,无法相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。固然,不应当不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古代人之全。寡能备于天地之美,称神仙之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古时候的人之大致。道术将为天下裂。 不侈于后人,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨子、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之武周。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨翟泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。轩辕氏有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。 太岁棺椁7重,诸侯伍重,大夫三重,士再重。今墨翟独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,感觉法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨翟道。纵然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不得认为圣贤之道,反天下之心。 天下不堪。墨翟虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨翟称道曰:「昔禹之湮内涝,决江河而通北狄九州岛也。名山三百,支川3000,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉大风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也那样。」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:「无法如此,非禹之道也,不足谓墨。」相里勤之弟子,5侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲差异,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣贤。皆愿为之尸,冀得为其后代,现今不决。墨子、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治以下也。即便,墨翟真天下之好也,将日思夜想也,虽短缺不舍也,才士也夫! 不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人自己之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋鉼、尹文子闻其风而悦之。作为大茂山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰「心之行」。以聏合欢,以调海内。请欲置之感觉主。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。就算,其为人太多,其自为太少,曰:「请欲固置5升之饭足矣。」先生恐不可饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:「作者必得活哉!」图傲乎救世之士哉!曰:「君子不为苛察,不以身假物。」以为无益于天下者,明之比不上己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。 公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、天口骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:「天能覆之而不可能载之,地能载之而不能够覆之,大道能包之而不能够辩之。」 知万物皆有所可,有所不可。故曰:「选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。」是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:「知不知道,将薄知而后邻伤之者也。」謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟可避防。不师知虑,不知前后,魏然则已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而仅仅,动静无过,未尝有罪。是为啥?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以毕生无誉。故曰:「至于若无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。 「豪桀相与笑之曰:「慎到之道,非生人之行,而至死人之理。「适得怪焉。天口骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:「古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然,恶可来讲。」常反人,不见观,而难免于魭断。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田广、慎到不领会。尽管,概乎皆尝有闻者也。 以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神仙居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太1。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:「在己无居,形物自着。」其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝古代人而常随人。老子@曰:「知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。」人皆取先,己独取后。曰:「受满世界之垢」。人皆取实,己独取虚。「无藏也故有余」。岿可是富有。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:「苟免于咎」。以深为根,以约为纪。曰:「坚则毁矣,锐则挫矣」。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉! 寂漠无形,云谲风诡,死与?生与?天地并与?佛祖往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄子休闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以环球为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与世界精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽环玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其扩充,不可能已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而四;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。固然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。 冯亭多方,其书5车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:「至大无外,谓之大学一年级;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。北海而与小同异,此之谓『小同异』;万物毕同毕异,此之谓『开封异』。 南方无穷而周朝。昨日适越而昔来。连环可解也。小编知天之大旨,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。」冯亭以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山谈话。轮不蹍地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不可认为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不仅仅之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,日取其半,万世不竭。 辩者以此与乐正克相应,终生无穷。桓团、公孙子秉辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,无法服人之心,辩者之囿也。冯亭日以其知与之辩,特与海内外之辩者为怪,此其柢也。然乐正克之口谈,自认为最贤,曰:「天地其壮乎,施存雄而无术。」 南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。冯亭不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹感觉寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于德,强于物,其涂墺矣。由天地之寺庙冯亭之能,其犹1蚊1虻之劳者也,其于物也何庸!夫充1还可以,曰愈贵,道几矣!惠施不可能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!乐正克之才,骀荡而不行,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!

  (一)方术:1方之术,即特殊的知识,道术的一片段。

寂漠无形,风谲云诡,死与?生与?天地并与?佛祖往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄子闻 其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥, 不奇见之也。以满世界为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为 真,以寓言为广。独与天鬼盖神往来,而不敖倪于万物。不谴是非, 以与世俗处。其书虽环玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观 。彼其扩大,不得以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为 友。其于本也,弘大而辟,深闳而4;其于宗也,可谓稠适而上遂矣 。即便,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未 之尽者。


  (贰)其有:其所得。指所得的例外学问,把特别当作遍布的道术而满意,认为无所复加了。为:以为。

甘龙多方,其书伍车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“ 至大无外,谓之大学一年级;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大 千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。安庆而与小 同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘张家口异’。南方 无穷而西周。前几日适越而昔来。连环可解也。笔者知天之主旨,燕之北 、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”冯亭以此为大,观于天下 而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山谈话。轮不蹍地。目不见。 指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不 可认为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不唯有之时。狗非犬。黄马骊牛3。白狗黑。孤驹未尝有母。壹尺之棰, 日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,平生无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能够服人之心,辩 者之囿也。冯亭日以其知与之辩,特与大地之辩者为怪,此其柢也。 然惠施之口谈,自认为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。” 南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。乐正克不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹感到寡 ,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于 德,强于物,其涂隩矣。由天地之佛寺乐正克之能,其犹1蚊1虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一还能, 曰愈贵,道几矣!乐正克不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为 名。惜乎!乐正克之才,骀荡而不行,逐万物而不反,是穷响以声,形 与影竞走也,悲夫!

以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与佛祖居。古之道术有在于是者,关尹、老子@闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝古时候的人而常随人。老子@曰:“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后。曰:“受全世界之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。岿可是方便。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!

  (三)道术:普及之术,引申为真理。

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老子、关尹以道为本,提议常无、常有和软弱虚静,没能达到终点,却能可以称作是真人。

  (四)无乎不在:指道理贯通万事万物。

这里能够和村庄内篇的真人理论相联系。【没有错笔者早已写不下来了

  (5)神:指天,所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤!”非指圣洁。

寂漠无形,变幻无常,死与生与,天地并与,神明往与。芒乎何之,忽乎何适,万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄子闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以中外为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天黄参神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其增加,不得以已。上与造物者游,而下与外死生无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而四;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。就算,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。

  (6)明:指地,所以说出。神仙:指天道、地道。圣王:指性交。《老子》“有影响的人之道为而不争”。

庄子休“独与世界精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处”,他既与造物者道同游,又和同道之人为友,真·open-mind。

  (柒)皆原于一:指神明圣王即天道地道人道的功效皆原于一。

Fung对法家发展的计算能够用来总结天下篇那部分,他感觉法家三阶段:第一阶段是杨朱全生避害(和这里慎到避开是非的角度是平等的);第3等第是老子建议道——即事物规律,服从规律调治行为(即以虚静、不争对应常无和太一);第二等第是村庄当先现实世界,从更加高观点看死生物笔者。即便冯原来的小说不可能查究,用在这边还算合适。

  (八)不离:不分离为二。宗:指道,即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗,指主宰来说。

  (九)天人:指天人不分离为2的道理。

  (10)精:指道,即《老子》二10一章中的道,“在那之中有精”的精,指不杂来讲。

  (11)神人:见《逍遥游》。

  (1二)真:纯真不伪,《老子》二十一章中“其精甚真”的真。

  (壹三)至人:见《回风拂柳拳》,别的篇中已多见。

  (1四)宗:主宰。以无为宗:指至人即天人。

  (壹5)本:本根。以色列德国为本:指圣人即真人。

  (16)以道为门:门指天门,万物生死的出入门户。

  (17)兆:指变化兆端是深而难测的。

  (18)恩:恩惠。以仁为恩:用仁来恩惠人民。

  (1玖)理:治理。以义为理:用义来治理人民。

  (20)行:行为。以礼为行,用礼来教化人民的表现。

  (贰一)乐:音乐。和:调剂。以乐为和,用音乐来调剂国民的个性。

  (22)熏然:温和的南风能够化学物理的指南。

  (2三)君子:指辅佐圣王的贤者。

  (24)法;法度。分(fèn),分守。

  (25)名,职称。表:标志。

  (26)参:一作操,比较,检验。验:验证。参验:比较,考验,验证。

  (27)稽:考查,考核。决:断定。

  (28)数:等次。一二34:指上文的法、名、参、稽。

  (29)百官:指能者。齿:序列。

  (30)事,指耕、织、工、商的差事。常:恒常,不改变。

  (31)蕃:繁殖。息:生息。畜:积蓄。藏:储藏。

  (32)民之理:犹民之为道,即民之常情。

  (33)古之人:指明清的贤良。备:完备

  (3四)配:匹配、合。神仙,指圣洁明王。醇:通准。准天地:以世界为轨道。

  (3五)明:申明。本数:指道德仁义。

  (3六)末度:指法度为道的末节。

  (37)陆通:指六合,即上下4方通达。四辟:指春夏季素节冬四时通畅。

  (3八)小大精粗:指万物不论小大精粗。

  (3玖)运:运维。其运:指帝道圣道运维而天所积。

  (40)搢绅,即搢笏而垂绅的儒服。

  (四壹)道:指言,以上八个道字同。

  (4二)中华夏族民共和国:指鲁齐卫宋的所在。

  (43)大乱:指战国。

  (4四)贤圣:指孔丘与其弟子。

  (4五)察:通际,一察:一际,指不全。自好(hào):自意不知变,主观自信不改变。

  (46)明:知道。

  (47)该:通赅,完备。遍:普遍。

  (4八)1曲之士:看题目片面包车型地铁人。

  (49)判:分割。

  (50)析:离析,割裂。理:常理。

  (51)察:放散。

  (52)寡:少。

  (53)容:包容。

  (54)内圣:将道藏于心灵的是有才能的人。外王:将道暴露于外的是王。

  (55)晴:同闇。

  (56)郁:抑郁。

  (57)方,方术。

  (58)反:通返。

  [译文]

  天下研讨非常学术的人居多,都认为本人的所得击节称赏了。古时所谓普及的道术,终归何在呢?回答说:“是无处的。”问说:“天道从哪儿降临?地道从哪个地方爆发?”回答说,“圣有所生,王有所成,都来原子道。”不离开道的人,称做天人;不离开道的卓绝的人,叫做神人;不离开道的本真的人,叫做至人。以天为垄断,以色列德国为根本,以道为路线,能预感变化兆端的名为品格高尚的人;用仁恩惠人民,用义治理人民,用礼教化人民的表现,用乐来调剂平民的性格,表现温和而仁慈的叫做君子;以法度作为分守,以职务任职资格作为标识,以相比较为申明,以会计作剖断,它们的等次分一二叁4,百官以那么些相为系列,百姓以耕、织、工、商的事情为常务,以衣食为主,繁殖增殖,积贮储藏,老弱孤寡放在心上,都有所养,那是治理人民的道理。古时的贤淑是很齐全的了,他们极其圣洁明王,以世界为轨道,培育万物,调和全球,恩泽百姓;不唯有通晓道的根本,而且维系于法律的小事,上下4方通达,春夏季秋日冬4时交通,小大精粗,帝圣之道的周转无所不在。那么些分明表现于制度的,旧时法兰西网球国际赛(French Open)世代相传,史官还记载诸多。那多少个保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的,邹鲁地铁绅儒者先生们几近能清楚了。《诗经》是表明志向的,《书经》是记载政事的,《礼》是专门的学问道品德行为为的,《乐》是锻练情操的,《易经》是估量阴阳变化的,《春秋》是描述名分的。这么些数度传布吉瓦尼尔多·胡尔克内外而设置于中华,百家学说时常宣扬它。夏朝天下大乱,贤圣不可能明察,道德标准不可能统1,天下的大方多是各得1偏而神气。就象耳口鼻都有它的认为功效,而不能够相互通用。就象百家众技同样,都有所长,时有所用。即使如此,但不完备又不普及,是看标题片面包车型大巴人。分割天地的圆满,离析万物的法则,放散古时候的人的全理,很少具备世界的1揽子,无法相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理,幽暗不明,抑郁不发,天下的人分别以投机主见为投机的方术。可悲啊!百家皆各尽迷途而不知返,也就不能够合于大道了!后世的专家,不幸在于无法收看世界的稚嫩,不能见到古受中国人民保险公司护的人的全貌,道术将在为中外所割裂。

  不侈于后者(一),不靡于万物(2),不晖于数度(三),以绳墨自矫,而备世之急(四)。古之道术有在于是者,墨子、禽滑厘闻其风而说之(伍)。为之大过(六),已之大循(七)。作为《非乐》(八),命之曰《节用》(九);生不歌(10),死无服(1一)。墨翟泛爱(1二)、兼利而非斗(一三),其道不怒(14);又好学而博,不异(一伍),不与先王同(1陆),毁古之礼乐。轩辕氏有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大■》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武庐》(一七)。古之丧礼,贵贱有仪(1八),上下有等,国王棺椁7重(1玖),诸侯5重,大夫三重,士再重。今墨翟独生不歌(20),死无服,桐棺3寸而无椁(贰1),感到法式(2二)。以此教人,恐不相爱的人;以此自行,固不爱己。未败墨翟道(2三),即使,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤(二四),其死也薄(25),其道大觳(26);使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣贤之道,反天下之心,天下不堪。墨翟虽独能任,奈天下何!离于天下(二7),其去王也远矣(28)!墨翟称道曰:“昔禹之湮山洪(2九),决江河而通东夷九州也(30)。名川三百,支川3000,小者无数。禹亲自操橐耜(3一),而九杂天下之(32);腓无胈(33),胫无毛(3肆),沐甚雨(3伍),栉烈风(3陆),置万国(三柒)。禹大圣也,而形劳天下也这么(3八)。”使后世之墨者?多以裘褐为衣(3玖),以跂0为服(40),日夜不休,以自苦为极,曰:“无法那样,非禹之道也,不足谓墨。”相里勤之弟子(四一),伍侯之徒(42),南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(4三),俱诵《墨经》而倍谲分化(4肆),相谓别墨(45),以坚白同异之辩相皆(四6),以觭偶不件之辞相应(47),以钜子为圣贤(4八),皆愿为之尸(4九),冀得为其继任者(50),至今不决(5一)。墨子、禽滑厘之意则是(5二)其行者非也。将使后世之墨者,必自苦以腓无(五三)、胫无毛相进而已矣(5四)上也,治以下也。纵然,墨翟真天下之好也(5五), 将心弛神往也(5陆),虽短缺不舍也(伍7),才士也夫(5八)! 。乱之(,)

  [注释]

  (一)侈:华侈。不侈句:不以华侈教育后代。指道家违背周道而用夏政。

  (2)靡(mí),浪费。不靡句:不浪费万物,指道家的节用说来说。

  (三)晖(huī):目光,绚烂。数度:数指法律条丈。度指法度。不晖句:指法家的非乐、薄葬来讲。

  (4)绳墨:绳指取正的工具,木匠用做取直的墨线,这里指规矩。矫:励。自矫:自个儿打气本人。

  (5)墨子:东周初年郑国人,法家学派的波特兰开拓者。禽滑厘:墨翟的门下。风,风教说(yuè):通悦。

  (6)大:同大。

  (7)已:止,结束而不为。为之大过:指泛爱、兼利来说。大:同大。顺:一作循,不如。已之辽朝,指非乐、节用。

  (八)非乐:墨翟提倡非乐,作《非乐》篇。

  (9)命:叫做,称为。节用:墨翟提倡节用,作《节用》篇。

  (10)生:活着。

  (11)无服:不穿礼制上明确的丧服。死无服丧。

  (1二)泛爱:即兼爱,爱壹切人。

  (一叁)兼利:使1切人都赢得好处。非斗:指非攻,反对非正义的进击。墨子并不反对1切战斗,而不予非正义的列强攻小国、大家攻小家的凌犯战役。而主见并参与保秦国家的正义战役。

  (14)怒:怨怒。

  (1伍)不异:指尚同来说。

  (1六)先王:指黄帝尧舜禹夏朝商代周代诸太岁。

  (一7)《咸池》至《武》,皆为5帝三王时的曲子。

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