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古典历史学之史记·102本纪·孝武本纪

2019-05-09 14:49 来源:未知

  1《孝武本纪》《索隐》解释说:“姓谬,名忌,居亳”。二太1:北极星座五颗星中的第一颗星,也是最亮的一颗,名叫帝星的,又叫做太一星。《史记·天官书》以为,这里是太壹神的长住处。3《孝武本纪》《正义》解释说:“5帝,三天帝也。《国语》云‘苍帝灵威仰,神农业余大学学帝赤熛怒,白招拒白招矩,帝颛顼叶光纪,轩辕氏含枢纽’。《郎中帝命验》云‘苍帝名灵威仰,赤帝名文祖,黄帝名神斗,少昊名显纪,帝颛顼名玄矩’。佐者,谓配祭也。” 四意思是祭坛八方都有坦途。《索隐》引《三辅黄图》说:“上帝坛八觚,神道8通,广三10步”。5解祠:《索隐》解释为:“祠祭以解殃咎,求福祥也。”六枭破镜:《孝武本纪》《集解》说:“枭;鸟名,食母。破镜,兽名,食父。轩辕氏欲绝其类,使百物祠皆用之。”柒冥羊:神名。8马行:神名。⑨《孝武本纪》“泽山”作“皋山”古通。十武夷君:少华山神。(1一)《孝武本纪》《集解》引《汉书音义》说:“阴阳之神也。”

今太岁帝所兴建的神祠,泰1祠和后土祠,每三年亲自郊祀叁回;创立了汉家封禅制度,每5年实行三遍封禅大典。亳人谬忌奏请修建的泰一祠和三一、冥羊、马行、赤星等5座神祠,由宽舒等祠官每年定时祭拜。加上后土祠,总共6座神祠,都由太祝统一管理。至于象8神中的各神,以及过大年、凡山等其他盛名的神祠,始祖路过时就祝福,离开后即便了。方士们所兴建神祠,各由她们本人担负祭奠,人死了,祭拜也就甘休,祠官不再管祭拜。其余神祠全部比照原来的明确办。当今天子举办封禅大典,十二年过后来回看,所祝福的神灵已布满伍岳、4渎。而法师们迎侯祭奠神灵,去海上寻访蓬莱仙山,最后也并未有何样结果。公荀卿之类等等侯佛祖的方土,照旧用伟大人脚踏过的痕迹做借口来辨解,也是从未有过功能。那时,帝王对方士们的荒诞话越来越厌恶了,可是始终笼络着他俩,不肯与她们绝断往来,总希望有一天能高出真有方术的人。从此以往,方士们商量祭神的更加多,不过效验毕竟什么样,就足以估量了。

  那之后的第三年,总监总管建议,纪元应该根据上天所降的吉祥如意征兆来定名,不应按一年、贰年的依次总计。开国的第四个时期堪称“建元”;第二个时期因为有一种叫长星的流星出现,可称为“元光”;第多个时期,因为郊祀时收获了独角兽,能够叫做“元狩”。

其夏十月底,汾阴巫锦为民祠魏脽後土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。鼎大异於众鼎,文镂毋款识,怪之,言吏。吏告河东军机章京胜,胜以闻。圣上使使验问巫锦得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至泉州,晏温,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。至长安,公卿大夫皆议请尊宝鼎。国君曰:“间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为全员育穀。二〇一9年丰庑未有报,鼎曷为出哉?”有司皆曰:“闻昔大帝兴神鼎壹,一者一统,天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,铸玖鼎,皆尝烹上帝鬼神。遭圣则兴,迁于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦伏而不见。颂云‘自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不虞不骜,胡考之休’。今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。合兹中山,有黄白云降盖,若兽为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大飨。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢,藏於帝廷,以合明应。”制曰:“可。”

  后陆年,窦太后崩。其度岁,征农学之士公孙弘等。

是时上边优河决,而黄金不就1,乃拜大为5利将军。居月余,得四金印,佩天士将军,地士将军、大通将军、天道将军印。制诏尚书2:“昔禹疏商丘,决肆渎三。间者河溢皋6四,堤繇不息五。朕临天下二10有8年6,天若遗朕士而大通焉柒。《干》称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’8,意庶几与焉玖。其以2千户封地士将军政大学为乐通侯。”赐列侯甲第七,僮千人。乘舆斥车马帷帐道具以充其家。又以卫长公主妻之,赍金万斤,更名其邑曰当利公主。帝王亲如5利之第。使者存问所给,连属于道。自大主将相以下,皆置酒其家,献遗之。于是国王又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,5利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以示弗臣也。而佩“天道”者,且为圣上道天神也。于是5利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其后治装行,东入海,求其师云。大见数月,佩6印,贵振天下,而海上燕齐以内,莫不扼捥而自言有禁方,能神明矣。

  圣上从封禅还,坐明堂,群臣更上寿一。于是制诏教头:“朕以眇眇之身承至尊贰,兢兢焉惧弗任3。维德菲薄4,不明于礼乐。修祀泰1,若有象景光5,娜缬型6,依依震于怪物柒,欲止不敢,遂登封三百山,至于梁同志父,而后禅肃然。自新,嘉与士白衣战士改进捌,赐民百户牛1酒10石,加年八10孤儿寡妇布帛2匹。复博、奉高、蛇丘、历城九,参出今年租金。其赦天下,如丁酉赦令。行所过毋有复作10。事在2年前,皆勿听治(1一)。”又下诏曰:“古者君主伍载1巡狩,用事华山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸天柱山下。”

於是济北王认为太岁且封禅,乃上书献五台山及其旁邑。国君受之,更以他县偿之。常山王有罪,迁,国王封其弟於真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后伍岳皆在圣上之郡。

  自从齐威王、宣王的时候,邹子等人编写,论述五德终始变化,到秦称帝后有齐人把那套理论奏明秦王,所以赵正选用了它。而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高未来都是魏国人,举办神明法家的法术,如形解销化、依托鬼神等事。邹衍以阴阳迭主运数的申辩显名诸侯,而燕齐地区海上的老道传习他的说理又不可能畅通,由此部分荒唐奇异、阿谀奉迎、苟且求合的人之后兴起了,其食指之多成千上万。

其过大年,齐人少翁以鬼神方见上1。上具备幸王老婆2,内人卒,少翁以方术盖夜致王妻子及灶鬼之貌云,皇上自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军3,嘉勉甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通四,皇宫被服不象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日开车辟恶鬼5。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、泰一诸神,而置祭具甚至天神。居冬天,其方益衰6,神不至。乃为帛书以饭牛,柒详弗知也8,言此牛腹中有奇。杀而视之,得书,书言甚怪,天子疑之。有识其手书,问之人,果〔伪〕书。于是诛文成将军而隐之。

  一庶几:希望,或者能够。贰并:同“傍”,沿着。 3历:经过。四元鼎:汉世宗的第伍个年号。五元封:武帝的第6个年号。

上遂郊雍,至浙北,西登空桐,幸甘泉。令祠官宽舒等具泰1祠坛,坛放薄忌泰一坛,坛叁垓。伍帝坛环居其下,各如其方,轩辕氏西北,除8通鬼道。泰1所用,如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一犛牛认为俎豆牢具。而5帝独有俎豆醴进。其下四方地,为餟食群神从者及北斗云。已祠,胙馀皆燎之。其牛色白,鹿居在那之中,彘在鹿中,水而洎之。祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。伍帝各如其色,日赤,月白。

  昔3代之(君)〔居〕皆在河洛之间1,故嵩高为中岳,而4岳各如其方,肆渎咸在新疆。至秦称帝,都明州,则5岳、四渎皆并在东面。自伍帝以至秦,轶兴轶衰,大好河山或在诸侯,或在国王,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地大好河山鬼神可得而序也。

一从:跟随。2论次:论定次第,评议编次。三表里:指“用于事鬼神”之类事情的内外情形。4至若:至于。圭币:祭奠用的玉和帛。伍存:保存,这里指记录在案。

  贰更印章以5字:把官印一律改为伍字。《集释》引张晏曰:“汉据土德,土数5(在五行中排为第陆),故用伍为印文也。若都尉曰‘侍中之印章’,诸卿及守相印文不足5字者,以‘之’足也。”三因:因此,于是。按《封禅书》无“因”字。为:定为,作为。4以方祠诅:用方术祭奠,祈求鬼神加祸于人。

是一念之差李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯入以主方。匿其年及所生长,常自谓七10,能使物,卻老。其游以方遍诸侯。无老婆。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱帛衣食。人皆以为不治行当而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,坐中有年九10馀长者,少君乃言与其大父游射处,老人为兒时从其大父行,识其处,一坐皆惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐简公十年陈於柏寝。”已而案其刻,果齐胡公器。1宫尽骇,以少君为神,数百岁人也。

  是时李少君亦以祠灶贰、谷道、却老方见上四,上尊之。少君者,故深泽侯舍人,主方。匿其年及其生长5,常自谓七⑩,能使物陆,却老。其游以方遍诸侯。无内人。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常余金钱衣食。人皆感到不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,坐中有910余老人,少君乃言与其大父游射处柒,老人为儿时从其大父,识其处,力克群雄。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐癸公10年陈于柏寝8。”已而案其刻,果姜伋器。1宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。

一魏脽:即前文所提的“汾阴脽丘”。因汾阴原属郑国,所以叫魏脽。营:指祠庙周围的界限。《会注考证》引颜师古说:“营,谓祠之兆域也。”二掊(póu,抔):用手扒土。3文:花纹。镂(lòu,漏):雕刻:款识(zhì,志):明代鼎彝器上铸刻的文字。4以闻:把那事报告给武帝。闻,使闻,等于说报告。五晏温:气候晴暖。六登:庄稼成熟。七丰庑(wú,无):丰茂。庑,通“芜”,草木丰茂的样子。报:祭名。农事结束后祭祀社稷以报德。《诗·周颂·良耜·序》:“良耜,秋报社稷也。”捌曷为:为何。玖大(tài,太)帝:也作“泰帝”,指有趣的事中的风伏羲(hào,浩)太昊氏。兴:建。这里是创制的情趣。10系:联属依据。象:象征。九牧:指九州。牧,原指牧守,是州的管理者。金:指铜。鬺烹:烹煮,特指烹煮家禽以祝福。遭:遭逢。兴:兴起,这里是现身的意味。社:祭奠土神的地点。秦朝王公建国都要立社坛。见:同“现”,现身。《颂》:这里指《诗经·周颂·丝衣》。内容是摹写姬囏时进行绎祭(又祭,大祭次日进行的祭奠)的境况。“自堂”句:是说紧张地往返做筹算。堂:正屋。徂(cú),阳平粗),往,到。基,地基,墙基,这里指台阶。“自羊”句:是说妄想祭奠用的家畜。鼐(nài,奈):最大的鼎。鼒:小鼎。虞:同“娱”。开心,引申为喧哗。骜:通“傲”。傲慢。胡考:长寿。休:福。龙变:象龙同样地扭转,指变化奇妙莫测。合:符合,与……相合。符:符命。即所谓祥瑞征兆。路弓:大弓。乘:明清一车④马为乘,因而以乘为4的代称。大飨:西楚一种祭礼,即大袷(xiá,匣)。西楚主公诸侯集远近祖先神主于南岳庙大合祭。合德:指天人之德相合。古时候的人迷信,认为天与人能互相影响。祖祢:祖先。祢,《母羊传·隐公元年》何休《解沽》曰:“生称父,死称考,入庙称祢。”明:佛祖,神灵。应:瑞应。

  壹8神:《索隐》依照《汉书·郊祀志》解释为“天主,地主,九黎氏,阴主,阳主、月主,日主,肆时主”。1说指八方之神。二疏(shù,数)给的奏议。3益:扩张。肆就:走近,邻近。5迹:鞋的印记。6老爷子(fǔ,甫):对老年人的尊称。柒巨公:《索隐》引《汉书音义》曰:“巨公谓武帝。”八已:不久。9大:很。10与:给予。传(zhuàn,撰)车:齐国驿站供传递公文或传递音讯用的车辆。间(jiàn,见):暗中,秘密。使:派出使者。

孝武始祖者,孝景中子也。母曰王太后。孝景四年,以皇子为胶东王。孝景柒年,栗太子废为临江王,以胶东王为皇太子。孝景十六年崩,太子即位,为孝武天子。孝武国王初即位,尤敬鬼神之祀。

  于是始皇遂东游海上,行礼祠锦绣乾坤及八神,求仙人羡门之属。8神将自古而有之壹,或曰太公以来作之。齐所感觉齐,以天齐也。其祀绝,莫知起时。8神:1曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下者。二曰地主,祠齐云山梁父。盖天好阴2,祠之必于高山以下,小山之上,命曰“畤”;地长春3,祭之必于泽中圆丘云。三曰兵主,祠九黎氏。九黎氏在东平6监乡,齐之西境也。4曰阴主,祠梅里雪山。5曰阳主,祠之罘4。陆曰月主,祠之莱山。皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山,成山斗入海伍,最居齐西北隅,以迎日出云。8曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东方,盖岁之所始六。皆各用一牢具祠。而巫祝所损益,珪币杂异焉。

过了遥远,李少君病死了。皇上以为她是成仙而去并不是死了,就下令黄锤县的佐吏宽舒学习他的方术。访求蓬莱仙人安期生,未有人能找到,而燕、齐沿海1带广大荒唐迂腐的老道却有很多少人效法李少君,纷繁前来争辨神明之类的事情了。

  6月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上一,上不言贰;问下,下不言。于是以三百户封太室奉祠,命曰高贵邑。东上龙虎山,山之草木叶未生,乃令人上石立之武当山颠三。

公玉带曰:“黄帝时虽封华山,然风后、封钜、岐伯令轩辕氏封东五台山,禅凡山合符,然後不死焉。”太岁既令设祠具,至东齐云山,东黄山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其後令带奉祠候神物。夏,遂还桐君山,脩伍年之礼如前,而加禅祠石闾。石闾者,在恒山下阯南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。

  此后过了一百二十年秦灭西周,西周的九鼎流入吴国。有的人讲西夏的太丘社坛被毁现在,玖鼎在姑臧下的合肥中沉淀了。

这篇本纪中以汉世宗为主导,围绕在他方圆的是李少君、齐人少翁、栾大和公孙卿等方士。我对这个方士以方术行骗的叙说,极为生动波折,从而深刻地嘲弄了武帝希冀鬼神赐福、追求长命百岁的荒诞和工巧。那么些方士或以魔术手法眩人眼目,或以动听言辞矫揉造作;而武帝对方士却是深信不疑,或尊之礼之,或封之赏之,并且言听计从;而结果却是方术无1管用。武帝屡屡上当,却始终不能够醒来自拔,照旧死不悔改地“羁靡弗绝,冀遇其真”。这么些描述不止调侃了方士的伪诈和武帝的愚昧,也表露了方士行骗能够得逞于不日常,就是武帝对鬼神方术的耽迷给他们创制了原则。

  壹上:指山上的人。二不言:指不曾呼喊。叁上石:把石碑运上山。

其度岁冬,上议曰:“古者先振兵泽旅,然後封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵10馀万,还祭黄帝冢桥山,泽兵须如。上曰:“吾闻黄帝不死,今有冢,何也?”或对曰:“黄帝已仙上天,群臣葬其衣冠。”即至甘泉,为且用事普陀山,先类祠泰1。

  其春,公荀卿言见神人东莱山,若云“欲见国君”。天皇于是幸缑氏城,拜卿为中医师。遂至东莱,宿留之数日,无所见,见家长迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱,于是圣上既出无名氏,乃祷万里沙,过祠大茂山。还至瓠瓜,自临塞决河,留5日,沈祠而去(22)。使贰卿将卒塞决河(二叁),徙二渠,复禹之故迹焉。

其秋,为伐南越,告祷泰1,以牡荆画幡日月北斗登龙壹,以象天上Samsung2,为泰壹锋3,名曰“灵旗”。为兵祷四,则长史奉以指所伐国。而伍利将军使不敢入海,之五台山祠。上使人微随验,实无所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠5。上乃诛5利。

  文成死二零一八年,国王病鼎湖甚1,巫医无所不致,(至)不愈。游水发根乃言曰:“上郡有巫,病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病,使人问神君二。神君言曰:“圣上毋忧病。病少愈3,强与小编会甘泉四。”于是病愈,遂幸甘泉五,病良已6。大赦天下,置寿宫神君柒。神君最贵者(大夫)〔太壹〕,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其音,与人言等。时去时来,来则风肃然也。居室帷中。时昼言,然常以夜。主公祓捌,然后入。因巫为主人,关饮食9。所欲者言行下。又置寿宫、西宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言10,命之曰“画法”(1一)。其所语,世俗之所知也,毋绝殊者(12),而天子独喜。其事秘,世莫知也。

度岁,上初至雍,郊见5畤。後常一虚岁壹郊。是时上求神君,舍之上林中氾氏观。神君者,长陵女生,以子死难过,故见神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。黄歇往祠,其後子孙以尊显。及武帝即位,则豪华礼物置祠之内中,闻其言,不见其人云。

  到(武帝)元年时,齐国立国已经六十多年了,天下安定,官绅等辈都梦想皇帝行封禅礼并改定岁正、度数。而国君心向儒术,招揽贤良士人。赵绾、王臧等是以经济学升任为公卿的长官,计划按古制在城南创建明堂,以朝见诸侯;起草了圣上巡狩、封禅的典礼制度和考订历法、服色等事项,尚未成功。正超过窦太后专攻黄老学说,不欣赏儒术,派人私自搜罗、访察赵绾等人干过的违法事,召集领导审理绾、臧的案件,赵绾、王臧自杀,他们掌管开设的每一项业务也都跟着废止。

从此,又建造了柏梁台、铜柱和承露仙人掌之类。据悉承露仙人掌四之日着玉石粉末的露珠,平常饮用能够长寿。

  那篇本纪中以刘彻为着力,围绕在他方圆的是李少君、齐人少翁、栾大和公孙卿等方士。笔者对这么些方士以方术行骗的叙说,极为生动波折,从而浓厚地讽刺了武帝希冀鬼神赐福、追求长生不老的荒诞和混沌。这个方士或以魔术手法眩人眼目,或以动听言辞虚情假意;而武帝对方士却是深信不疑,或尊之礼之,或封之赏之,并且言听计从;而结果却是方术无一实用。武帝屡屡上当,却一贯不可能醒来自拔,依然深闭固拒地“羁靡弗绝,冀遇其真”。那么些描述不只有调侃了方士的伪诈和武帝的愚笨,也昭示了方士行骗能够得逞于不常,就是武帝对鬼神方术的耽迷给她们成立了尺度。

居久之,李少君病死。太岁感觉化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。

  此后三年,首席实行官领导说,纪元应该按天降的符瑞命名,不该按一元2元的顺次数。一元称为“建”,2元因有长星出现名字为“光”,最近郊祀得到1角兽,应称为“狩”。

壹遽:匆忙,仓促。贰观:台阁。3蜚廉、桂观:2观名。④益延寿观:观名。梁玉绳《史记志疑》认为“益”是衍文,《新证》认为不衍。五广:扩展。陆防:《封禅书》、《汉书·郊祀志》皆作“房”,《会注考证》感觉是因古字体相似而误将“房”写成“防”。下文中的“防”同此。7芝九茎:灵芝长有玖株菌柄。

  那年白藏,国君到了雍县,就要进行郊祀祭伍帝。有的人讲:“伍帝是泰一神的辅佐,应该立泰1神坛,并由天子亲自进行郊祀。”皇帝犹豫未决。齐人公孙卿说:“今年取得宝鼎,今冬丁亥日就是朔日初1,那天深夜又交冬至节,那和黄帝得宝鼎的岁月一致。”公荀子有1部木简书,上边说:“轩辕黄帝获得宝鼎在宛朐(qú,渠)县,向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说:‘帝得宝鼎和占星用的神策,这一年甲申日是初一,晚上又交冬至节,符合天道历数,天道历数是循环、循环往复的。’于是轩辕黄帝观测太阳的周转来推算历法,以往大概每二拾年就遭遇朔日早上交长至节,壹共推算了二107次,共三百八拾年,轩辕黄帝成仙,升天而去。”公荀卿想通过所忠把那件事奏给天子,所忠见到他的书非驴非马,疑心那是荒唐的伪书,因而拒绝说:“宝鼎的事早已定下来了,还上奏干什么!”公孙卿又通过国君所宠信的人上奏了。国君极其手舞足蹈,就把公荀子召来细问。公荀子回答说:“传那本书的是申功,他壹度死了。”皇上问:“申功是什么样人?”公孙卿说:“申功是齐人。他与安期生有交往,接受过黄帝的启蒙,没留下任何书,唯有那部关于鼎的书。书中说‘宋朝的兴盛期,应该跟轩辕黄帝时的历日一样;古代的圣君,将出在高祖国君的外孙子或曾孙之中。宝鼎出现了,就能够与神明相通,应该实行封禅。很久从前,实行过封禅大典的有七17个王,唯有轩辕氏能登上昆仑山祭天。’申功说:‘东魏的天王也相应登上五指山祭祀,上了泰山行祭天礼,然后就足以成仙升天了。黄帝时有上万个诸侯国,为祭拜神灵而建立的封国就占了八千。天下的名山有八座,当中3座在东夷国内,5座在中原地区。中原有莲花山、首山、太室山、齐云山和东莱山,那伍座山是轩辕氏常去游山玩水的地点,在那里与佛祖相会。黄帝壹边应战一边念书仙道。他只怕百姓反对他所学的仙道,就相对把中伤鬼神的人杀死。那样经过了一百余年,技能够与神明相通了。轩辕黄帝当年在雍县郊祀上帝,住了七个月。鬼臾不同号叫大鸿,死后葬在雍县,鸿冢正是这么来的。那现在黄帝在明廷迎接过上万的佛祖。明廷,便是当今的甘泉山。所谓寒门,就是当今的谷口。黄帝开荒首山的铜矿,在荆山当下铸鼎。鼎铸成后,有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡子的龙从天空下来接待黄帝。轩辕氏骑上龙背,群臣和嫔妃子妃跟着上去的有七2九个人,龙才飞升离去。别的的小臣们上不去,全都抓住龙须不放,龙须被拉断,轩辕氏的弓也落了下去。百姓们抬头瞅着黄帝升上天去,就抱着他的弓和龙须大声哭喊,所今后者把非常地点称作鼎湖,把那张弓称作乌号。’“君王说:“啊!假设本身真能象黄帝那样,那么本身看离开爱妻儿女只然则就象脱掉鞋子一样而已。”就封公荀卿为郎官,让他向东到太室山去等侯神明。

上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见一个人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一父老牵狗,言“吾欲见巨公”,已忽不见。上既见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。宿留海上,与方士传车及间使求仙人以千数。

  数年后汉景帝即帝王位,在位十6年,祠官象未来同样各自根据岁时祭拜,未有何样振兴改正,一贯到本朝国君。

1麃:兽名,鹿属。《索隐》引韦昭曰:“体若麇而1角。”2有司:管事的父母官。官吏各有从事,所以叫有司。叁肃祗:恭敬。“肃”、“祗”同义。四报:报答。享:以食品供奉鬼神。五锡(cì,赐):赐予。6盖:大致。表示不料定的话音。麟:麒麟。七荐:贡献祭品。八燎(liào,料):北周祭礼的壹种。焚柴祭天。玖风:通“讽”,讽喻,暗暗提示。符应:唐朝迷信,感到天降的祥瑞与性欲相应,就叫“符应”。与上文“瑞应”意思一样。地:疑为“也”字之误。《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“也”。

  上遂东巡海上,行礼祠八神一。齐人之上疏言神怪奇方者以万数贰,然无验者。乃益发船叁,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见一个人,长数丈,就之则不见肆,见其迹甚大五,类禽兽云。群臣有言见一老大爷牵狗⑥,言“吾欲见巨公柒”,已忽不见八。上既见大迹,未信,及群臣有言老父,则大认为仙人也玖。宿留海上,与方士传车及间使求仙人以千数十。

其年,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有鼓舞之乐,今郊祠而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祀天地皆有乐,而神祇可得而礼。”或曰:“泰帝使素女鼓五10弦瑟,悲,帝禁不仅仅,故破其瑟为二105弦。”於是塞南越,祷祠泰壹、后土,始用乐舞,益召歌兒,作二拾5弦及箜篌瑟自此起。

  而顺德有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、[辰星]、二108宿、风伯、云神、四海、九臣、104臣、诸布、诸严、诸逑之类,凡一百两个祠庙。西县也会有数10座祠庙。在湖县有周圣上祠,下邽有天神祠,沣县、滈县有昭明庙,圣上辟池庙、在〔杜〕、亳二县有叁(社)(杜)主的祠堂、寿星庙;而雍城的菅庙中也可能有杜主庙。杜主,原是夏朝的右将军,在秦中地区,是小庙中最有有效的佛殿。以上各个各自都按年龄、季节供奉和祝福。

其过大年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼潜之鼓浪屿一,号曰南岳。浮江2,自寻阳出枞阳,过彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,并海上。八月首,至奉高修封焉。

  壹受:接受,受理。计:指各郡国上报的计簿。贰就:完毕,建成。叁胜服:制服,征服。肆度:指规模。五未央:宫名。6凤阙:宫阙名。柒唐中:宫苑名。八虎圈:养虎的地点。九渐台:台名。10玉堂:宫名。璧门:宫门名。大鸟:指神鸟雕像。(1壹)辇道:可乘辇往来的宫中道。

其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“见圣上”。国王於是幸缑氏城,拜卿为中医师。遂至东莱,宿留之数日,毋所见,见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。於是国君既出毋名,乃祷万里沙,过祠五台山。还至乌瓠,自临塞决河,留6日,沈祠而去。使二卿将卒塞决河,河徙贰渠,复禹之故迹焉。

  而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二10八宿、风伯、雷师、四海、玖臣、拾四臣、诸布、诸严、诸逑之属壹,百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周天子祠。天下邽有神。沣、滈有昭明贰、天子辟池叁。于〔杜〕、亳有叁〈杜〉(社)主之祠4、寿星祠伍;而雍菅庙亦有杜主。杜主,故周之右将军,其在秦中,最小鬼之神者。各以岁时奉祠。

今皇上所兴祠,泰壹、後土,三年亲郊祠,建汉家封禅,伍年一修封。薄忌泰1及3壹、冥羊、马行、赤星壹,伍,宽舒之祠官以岁时致礼二。凡6祠3,皆太祝领之。至如8神诸神,二〇二〇年、凡山他名祠,行过则祀,去则已。方士所兴祠。各自己作主四,其人终则已5,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅,其后1陆虚岁而还,遍于伍岳、4渎矣。而法师之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公荀卿之候神者,犹以养父母迹为解,无其效。圣上益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝6,冀遇其真。自此之后,方士言祠神者弥众7,然其效可睹矣捌。

  文成死后的第2年,太岁在鼎湖宫病得很重,巫医们怎么点子都用了,却丢失好转。于是游水发根说道:“上郡有个巫师,他病倒时鬼神能附在他的身上。”国君把巫师召来,供奉在甘泉宫。等到巫师有病的时候,派人去问附在巫师身上的神君。神君说道:“圣上不必为病忧郁,病一会儿就能够好,您能够强撑着来跟自个儿在甘泉宫会见。”于是天子的病见轻了,就亲自前往甘泉宫,果然完全好了。大赦天下,把神君安放在寿宫。神君中最权威的是太一神,他的辅佐神是大禁、司命之类的佛祖,都跟随着他。大家看不到众神明的外貌,只可以听见他们的说话声,跟人的声息同样。神明们时去时来,来的时候能听到沙沙的事态。他们住在房内的帷帐中,不经常白天开口,但每每是在中午。圣上先进行除灾求福的祓(fú,服)祭,然后才进入宫室。以巫师为主人,让他看管神君的饭食。众神所说的话,由巫师传送下来。又把她们交待在寿宫、春宫,张挂羽旗,设置祭器,来礼敬神君。神君所说的话,太岁命人记录下来,管它称作“画法”,意思是划一之法。其实,神君所说的话一般世俗人都掌握,未有何非常的,不过国王暗暗欢娱。那些事情都神秘的,世上无人知晓。

初,国王封衡山,泰新疆北阯太古有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。圣安东尼奥人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有1殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为衤复道,上有楼,从东北入,命曰昆仑,皇帝从之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如带图。及伍年脩封,则祠泰一、伍帝於明堂上坐,令高天子祠坐对之。祠后土於下房,以二10太牢。国王从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。礼毕,燎堂下。而上又上齐云山,有祕祠其颠。而衡山下祠5帝,各如其方,黄帝并神农,而有司侍祠焉。齐云山上举火,下悉应之。

  鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德9,土德之应青龙见。宜勘误朔,易服色,色上黄。”是时里正张仓好律历,以为汉乃水德之始,故河决金堤。其符也。年始冬二月,色外黑内赤,与德相应。如公孙臣言,非也。罢之。后一虚岁,青龙见成纪。文帝乃召公孙臣,拜为大学生,与诸生草改历服色事。其夏,下诏曰:“异物之神见于成纪,无害于民,岁以有年10。朕祈郊上帝诸神,礼官议,无讳以劳朕。”有司皆曰“古者国王夏亲郊,祀上帝于郊,故曰郊。”于是夏八月,文帝始郊见雍5畤祠,衣皆上赤。

壹薄诱忌:《索隐》以为“薄”为“亳”的衍文,“诱”为“谬”之误写。应作“谬忌”。《封禅书》和《汉书·郊祀志》皆作‘亳人谬忌”。泰壹:好玩的事中最上流的神。也作“太一”。贰佐:辅佐,这里指辅佐泰一的神。5帝:《正义》:“五帝,伍东皇太1也。”3太牢:指祭奠时用的牛、羊、猪3牲。4捌通之鬼道:指祭坛的八面都有坦途,供神鬼来往。5天1、地1:都以神名。6解词:《封禅书》《索引》曰:“祠祭以解殃咎,求福祥也。”⑦枭:有趣的事中食母的恶鸟。破镜:传说中食父的恶兽。捌冥羊:神名。九马行:神名。牡马:公马。十皋山山君、地长:都是神名。武夷君:龙虎山神。阴阳使者:神名。

  其后,国君苑有白鹿,以其皮为币壹,以发瑞应二,造白金焉叁。

其秋,为伐南越,告祷泰一,以牡荆画幡日月北斗登龙,以象天一Samsung,为泰壹锋,名曰“灵旗”。为兵祷,则上卿奉以指所伐国。而5利将军使不敢入海,之青城山祠。上使人微随验,实无所见。5利妄言见其师,其方尽,多不雠。上乃诛⑤利。

  当时既已灭掉两越,1个名叫勇之的越人说道:“越人风俗是信鬼,祭拜时都能见到鬼,平时很有成效。过去东瓯王敬鬼,活了一百6十虚岁。后世人怠慢鬼神,所以很已经衰老了。”于是命越巫建构越祝庙,其中有台而无坛,同样是祭拜上帝百鬼,而用鸡卜吉凶。国君极为信任,越祭和鸡卜从此初叶在举世行用。

壹黄锤:也许是县名。史:南齐官府的佐吏。贰海上燕齐:指东魏燕、齐两个国家的沿海地方。相效:效仿李少君。

  十八月甲申,柏梁灾。101月己巳朔,上亲禅高里,祠後土。临卡奔塔利亚湾,将以望祠蓬莱之属,冀至殊庭焉壹。

是时下面忧河决,而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月馀,得肆金印,佩天士将军、地土将军、大通将军、天道将军印。制诏军机大臣:“昔禹疏铜陵,决4渎。间者河溢皋陆,隄繇不息。朕临天下二10有捌年,天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’,意庶几与焉。其以贰千户封地士将军政大学为乐通侯。”赐列侯甲第,僮千人。乘舆斥车马帷帐器械以充其家。又以卫长公主妻之,赍金万斤,更名其邑曰当利公主。国君亲如5利之第。使者存问所给,连属於道。自大主将相以下,皆置酒其家,献遗之。於是君王又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,5利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以示弗臣也。而佩“天道”者,且为君王道天神也。於是伍利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其後治装行,东入海,求其师云。大见数月,佩陆印,贵振天下,而海上燕齐以内,莫不搤捥而自言有禁方,能神明矣。

  自古受命太岁,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见不臻乎华山者也。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有坚苦给,是以即事用希。《传》曰:“三年不为礼,礼必废;三年不为乐,乐必坏。”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。阙旷远者千有余载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。

然后伍年,复至普陀山修封,还过祭常山。

  第1年,天子到雍县郊祀,然后打通去回中的征程到这里巡察。春季,达到鸣泽,再从西河赶回。

文成死二零一八年,国君病鼎湖甚,巫医无所不致,不愈。游水发根乃言曰:“上郡有巫,病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:“国君毋忧病。病少愈,强与笔者会甘泉。”於是病愈,遂幸甘泉,病良已。大赦天下,置寿宫神君。神君最贵者,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其音,与人言等。时去时来,来则风肃然也。居室帷中。时昼言,然常以夜。主公祓,然后入。因巫为主人,关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、东宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰“画法”。其所语,世俗之所知也,毋绝殊者,而皇上独喜。其事祕,世莫知也。

  2世元年,东巡碣石,并新疆,历五台山,至会稽,皆礼祠之,而刻勒始皇所立石书旁叁,以章始皇之功德。其秋,诸侯畔秦。三年而二世弑死肆。

①殆:大概,恐怕。②候:观测。

  亳(bó,勃)县人薄谬忌把祝福泰一神的艺术上奏朝廷。他说:“天神中最高雅的是泰一神,泰一的辅佐神叫伍帝,正是八天帝。西晋国君于春秋两季在西北郊祭泰一神,用牛、羊、猪叁牲祭奠达七日之久,筑祭坛,祭坛八面开有通道,供神鬼来往。”于是国王命令太祝在长安西南郊立泰一神祠,平时依照薄谬忌说的点子供奉和祝福。那现在,有人上书说:“古时国王每三年3次,用牛、羊、猪三牲祭奠3一之神,即:天一神、地1神和泰一神。”天皇准其奏;命太祝担负在薄谬忌所奏请建设构造的泰壹神坛上祝福,依照上书人所说的不2诀要展开。后来又有人上书,说:“明代国王平日在春秋两季举办除灾求福的解祠,用食其母的恶鸟枭鸟、食其父的恶兽破镜各二头祭黄帝;用羊祭冥羊神;用一匹玉米黄雄马祭马行神;用牛祭泰一神、皋山山君和地长神;用干鱼祭八达岭神;用二只牛祭阴阳使者神。”国王也命祠官担负此事,遵照上书人说的秘技,在薄谬忌所奏请构建的泰壹神坛旁边进行祭奠。

十四月辛已朔旦亚岁,昧爽,国王始郊拜泰1。朝朝日,夕夕月,则揖;而见泰一如雍礼。其赞飨曰:“天始以宝鼎神筴授天子,朔而又朔,终而复始,圣上敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“太岁始郊见泰1云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光,及昼,黄气上属天。”太史公、祠官宽舒等曰:“神灵之休,祐福兆祥,宜因而地光域立泰畤坛以明应。令太祝领,及腊间祠。1虚岁圣上壹郊见。”

  此后四108年,战国通判儋见秦利龚公说:“初叶秦与周联合,联合后又分开,伍百多年后应该重新联合,联合十7年就能够有霸王出现了。”栎阳降水,有纯金随雨而落,秦悼公自以为是得了各行各业中属于金的祥瑞,由此在栎阳作畦畤祭拜白招拒。

那年秋季,为征讨南越而祭告泰1神,用牡荆做幡旗竿,旗上画有日、月、北斗和腾空升起的龙,以表示天壹Samsung,因为太一星在后,天一三星(Samsung)在前,所以把天1Samsung作为泰一神的先锋旗,命名字为“灵旗”。在为兵事祭告时,由太傅官手持灵旗指向被伐国的可行性。当时,伍利将军身为任务却不敢入海求仙,只到长者去祭祀。圣上派人暗中跟随,查证他的行踪,得知她其实什么也并未有观察。伍利将军胡说看到了他的导师,其实她的方术已经用尽,诸多没办法证实。皇上就杀了伍利将军。

  一皮弁:古冠名。用白鹿皮制作,为祝朝的平常衣服。2封:指祭拜的坛。叁玉牒:北宋君主封禅所用的文本。四禁:指禁止败露。伍阴道:指山北的征程。古山之北、水之南为阴。陆址:山脚。71茅叁脊:壹种有三条脊棱的茅草。即菁茅,又叫灵茅。藉:草编的垫子。8五色土:代表东西北北中五方的种种颜色的土。玖纵:放。白雉:白毛野鸡。拾兕(sì,寺):兽名。古书中常拿兕和犀对举。《尔雅·释兽》感觉兕似牛,犀似猪。一说兕就是雌犀。

其度岁冬,天子郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土毋祀,则礼不答也。”有司与史迁、祠官宽舒等议:“天地牲角茧栗。今帝王亲祀后土,后土宜於泽中圜丘为伍坛,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗,而从祠衣上黄。”於是君主遂东,始立后土祠汾阴脽上,如宽舒等议。上亲望拜,如上帝礼。礼毕,帝王遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:“三代邈绝,远矣难存。其以三10里地封周後为周子南君,以奉先王祀焉。”是岁,圣上始巡郡县,侵寻於龙虎山矣。

  来年冬季,郊祭雍城的伍帝祠,回来后拜祝并祝福了太1神。赞礼官念道:“德星明亮,其是吉祥。又出福星,渊耀光明。信星星的光见,天皇敬拜太祝之享食。”

于是乎济北王感到帝王且封禅一,乃上书献白山及其旁邑。圣上受之,更以他县偿之。常山王有罪,迁2,天皇封其弟于真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后五岳皆在主公之郡。

  少群言于上曰:“祠灶则致物一,致物而丹沙可化为黄金2,黄金成感觉饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可知3,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食臣枣4,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人五,不合则隐。”于是君王始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属六,而事化丹沙诸药齐为黄金矣7。

1月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上,上不言;问下,下不言。於是以三百户封太室奉祠,命曰高贵邑。东上敬亭山,山之草木叶未生,乃令人上石立之鼓浪屿颠。

  元年,汉兴已陆拾余岁矣,天下艾安,搢绅之属皆望始祖封禅改良度也1,而上乡儒术2,招贤良。赵绾、王臧等以文化艺术为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治理黄河老言3,倒霉儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。

随后则作柏梁、铜柱,承露仙人掌之属矣1。

  这一年高商,为征伐南越而祭告泰一神,用牡荆做幡旗竿,旗上画有日、月、北斗和腾空升起的龙,以代表天壹三星(Samsung),因为太一星在后,天一Samsung在前,所以把天一Samsung作为泰1神的先锋旗,命名字为“灵旗”。在为兵事祭告时,由上大夫官手持灵旗指向被伐国的样子。当时,伍利将军身为义务却不敢入海求仙,只到长者去祝福。圣上派人暗中跟随,核实他的行踪,得知她骨子里什么也尚未见到。伍利将军胡说见到了他的教育工小编,其实她的方术已经用尽,多数无法证实。君王就杀了五利将军。

入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不可能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。

  壹指《侍郎·舜典》篇。2孔轶事:“在,察也;璇,美玉;玑、衡,玉者,正天文之器,可运维者。”孔颖达进一步解释说:“玑为转运,衡为横箫。运玑使运于下,以衡望之,是王者正天文之器,汉世以来,谓之浑天仪者是也。”以璇玑玉衡为浑天仪的浑环和窥管,是汉儒中3只人,如马融、蔡邕等人的认知。也会有以为是指北斗七星的,如《史记·天官书》说:“北斗七星,所谓‘璇玑玉衡以齐7政’。”那是由于北斗七星自斗魁第二星始,依次是天枢、天旋、天玑、天权、天衡、开阳、摇光。有叁颗与“璇玑玉衡”名称相合。3孔传说:“七政:日月5星。”孔颖达解释说:“整齐天之日月伍星七曜之政,观其齐与不齐:齐则受之是也;不齐则受之非也。”齐与不齐是指:日月5星各自循章法、按常理运维,称为齐;偏离轨道,不按常理,或赢或缩(早出为赢,晚出为缩),称为不齐。7曜之政是指:按占卜家说,7曜各有所主,因而以知吉凶。是7曜所指吉凶称为7曜之政。又:《史记·天官书》《索隐》解释7政治辅导员春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。肆类:祭奠礼中的是一种。《周礼·春官·4师》“类造上帝”。郑玄注说:“类礼,以郊祀而为之者。”就是指郊祀。上帝:天神,由后文知上帝包罗太壹和圣上,释详于后。伍禋:祭礼名。《节度使》孔传引王肃注说:“洁祀也”。正是斋戒沐浴而后祭奠,称为禋祀。陆宗:指四时、寒暑、日、月、星、水田和旱地。一说指天地4时。亦有他说。6望:祭礼名。指山川之祭。7辑:敛,收取。五瑞:伍等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉,如圭、璧之类。八碰头诸侯牧守今后,把敛取的瑞玉还给他们。孔颖达解释敛玉、还玉的由来讲:“瑞(玉)本受于尧,敛而又还之,若言舜新付之,改为舜臣,与之正新君之始也。”玖巡狩:《都督·舜典》作巡守,同。即天皇巡察地点政权的行政事务,称为巡狩。十即焚烧柴火。也是祭祀的一种格局。孔传引马融注说:“祭时积柴,加牲其上而燔之。”(1一)意思是安份守己山川的等次、尊卑,分别望祭之。秩,秩次,次序。(12)觐(jín,近):汇合。东后:孔传释为:“东方主公。”指诸侯国的太岁,所以下文说:“东后者,诸侯也。”⒀是调解历法以合于星象的意味。合时月,使四时季节与月相合。即通过设置闰月,使冬天常在1、②、三月;清夏常在4、伍、二月;金秋常在7、八、三月;冬辰常在10、十一、107月。正日,即考订日名,不使干支失次。⒁5礼:各个礼仪。指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼指各样神祀,如天地、日月 、山川、祖宗等祭礼;凶礼指丧葬礼;军礼指阅武、受降、军祭、献俘、田猎之类;宾礼指礼接诸侯、朝会群臣、百官相见、朝见外使之类;嘉礼指饮食、冠婚、宣赦、养老等等。⒂伍玉:5等诸侯所持的玉。与前所云5瑞同。按《周礼·春官·典瑞》的记载:“公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,……子执谷璧,男执蒲璧”。三帛:孔好玩的事:“诸侯世子执(按:绛砖红帛),分之孤执玄(金棕帛),附庸之君执黄。二生:孔传释为:“卿执羔(按:指羊羔),大夫执雁。1死:孔传释为:“士执雉。”以上是公侯以下至于士人相见所持的贽见礼。

一昭:明亮。 衍:漫延。贰厥:其,这。指“德星昭衍”。维:乃。表示确认。休祥:吉祥。叁寿星:《索隐》云:“南极南极仙翁也。见则天下理安,故言之也。”仍:接着。 4渊:深,远。五信星:镇星,即Saturn。

  壹合符:指与符瑞相合。二卑小:矮小,低矮。叁闾:里巷,这里指居住处。

其秋,有星茀于东井。後拾馀日,有星茀于三能。望气王朔(wáng shuò )言:“候独见其星出如瓠,食顷复入焉。”有司言曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云嘒”

  霸、产、长水、泮、涝、泾、渭皆非大川,以近雍州,尽得比山川祠,而无诸加。

第一年,太岁到雍县进行郊祀,猎获了三只独角兽,样子象狍子。老板领导说:“主公恭恭敬敬地进行郊祀,上帝为了报答对他的供奉,赐给那头独角兽,那大致就是麒麟。”于是把它贡献给伍帝之畤,每畤的祭品外加一只牛,进行焚柴祭天的燎(liào,料)祭。赐给王爷白金币,向她们暗暗表示这种吉祥的兆头是与天地之意相合的。

  【原文】【注解】

後6年,窦太后崩。其过大年,上徵医学之士公孙弘等。

  天皇遂到雍城市区和五河县区祀,后赶来赣北,向南行登上崆峒山,又重回甘泉宫。命祠官宽舒等人筹划好太1神的祭坛,祭坛仿照薄忌的太1坛建造,坛分三层。第二层是太壹坛,5帝坛环抱在太1坛下,伍帝各自所在方位与所主方位一样,唯有主中心方位的黄帝处在西北方,除去那个趋势上的八通鬼道(译者按:即各层相通的大道),以立轩辕氏坛位。太一坛,祭拜所用与雍城五畤中的1畤一样,而扩展酒醴、枣和肉脯之类,宰杀一只犁牛作为俎豆和任何与牲牢相称的礼器中的供奉物。而五帝坛只有酒醴和俎豆供奉。最下一层坛是一块四方形地面,作为供奉配祭群神和北斗的地方。祭拜实现,剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用石青,把屠宰好的鹿塞入牛的腹部中,再把猪塞入鹿的肚子中,一齐放在釜中加水烹煮。祭日的就义用牛,祭月用羊猪,都用三头,雄性。太一坛的祝宰礼服用洋红以及彩色绣衣,5帝坛祝宰的礼服则各按帝所主方位的水彩,月坛祝宰礼服为赤色,日坛的为蓝紫。

今年白藏,有慧星出现在东井宿(xiù,秀)天区,光芒4射。十几天后,慧星又出新在叁台宿天区,光芒四射。有个望气的人叫王朔的说:“笔者阅览时,只见那星出现时形状象夜开花,1会儿就又流失了。”首席推行官长官说道:“帝王创立了汉家封禅礼制,上天津大学概是用象征吉祥如意的德星现身来报答您。”

  壹又柏梁:台名。《索隐》引《3辅旧事》云:“台高二10丈,用柏树为殿,香闻拾里。”铜柱承露仙人掌:《索隐》引《三辅故事》曰:“建常宫承露盘高三十丈,大7围,以铜为之。上有仙人掌承露,和玉屑饮之。”刘彻感觉,通常饮用这种露水和着玉石粉末调成的“玉露”,就足以长寿。

其後则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。

  是岁,制曰:“联即位十三年到现在,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安三,民人靡疾四。间者比年登五,朕之不德,何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功,欲有增诸神祠。有司议增雍5畤路车各1乘六,驾被具七;西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具;其河、湫、图们江加玉各2;及诸祠,各增广坛场,珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕八,百姓不与焉。自今祝致敬,毋有所祈。

君主在恒山封禅达成,并未有遇上风雨磨难,方士们又说蓬莱等神山好象就要找到了。于是皇上很春风得意,认为或者本人能境遇,就又东行到海边眺望,希望能观看蓬莱神山。奉车太史霍子侯突然生病,一天的造诣就死了。太岁那才离开,沿海而上,向南达到碣石。又从辽西始发巡逻,经北方边境达到玖原县。10月,回到甘泉宫。经理长官说,宝鼎出现今年的年号为“元鼎”,二〇一玖年太岁到长者召赤峰禅大典,年号应为“元封”。

  夏季,北齐改动历法,以公历初春看成一年的上马,官府服色崇尚淡紫白,把官印一律改为七个字,因此把当下定为太初元年。那一年,向北去伐罪大宛。蝗灾严重。丁爱妻和连云港虞初等人用方术祭拜,祈求鬼神降祸于匈奴、大宛。

其过年,郊雍,获壹角兽,若麃然。有司曰:“天子肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”於是以荐5畤,畤加壹牛以燎。赐诸侯白金,以风符应合于世界。

  其过大年,伐朝鲜。夏,旱。公荀子曰:“轩辕黄帝时封则天旱,干封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意干封乎?其令全世界尊祠灵星焉。”

一捌神:《索隐》依据《汉书·郊祀志》解释为“天主,地主,兵主,阴主,阳主、月主,日主,四时主”。一说指八方之神。二疏(shù,数)给的奏议。3益:扩张。4就:走近,邻近。五迹:足迹。陆老公公:对老人的尊称。柒巨公:《索隐》引《汉书音义》曰:“巨公谓武帝。”8已:不久。九大:很。拾与:给予。传(zhuàn,撰)车:金朝驿站供传递公文或传递消息用的车辆。间(jiàn,见):暗中,秘密。使:派出使者。

  壹遽:匆忙,仓促。贰观:台阁。叁飞廉、桂观:2观名。4益延寿观:观名。梁玉绳《史记志疑》感觉“益”是衍文,《新证》感觉不衍。五广:增添。陆防:《封禅书》、《汉书·郊祀志》皆作“房”,《会注考证》觉得是因古字体相似而误将“房”写成“防”。下文中的“防”同此。七芝玖茎:灵芝长有九株菌柄。

其秋,上幸雍,且郊。或曰“伍帝,泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公荀卿曰:“今年得宝鼎,其冬甲申朔旦长至节,与轩辕黄帝时等。”卿有札书曰:“黄帝得宝鼎宛,问於鬼臾区。区对曰:‘帝得宝鼎神筴,是岁乙巳朔旦冬节,得天之纪,终而复始。’於是轩辕氏迎日推筴,後率二拾虚岁得朔旦亚岁,凡二十推,三百八10年。轩辕黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:“宝鼎事已决矣,尚何感觉!”卿因嬖人奏之。上海大学说,召问卿。对曰:“受此书申功,申功已死。”上曰:“申功哪个人也?”卿曰:“申功,齐人也。与安期生通,受轩辕氏言,无书,独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神功,封禅。封禅七102王,唯轩辕氏得上峨玉林封’。申功曰:‘汉主亦当上封,上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯,而神灵之封居玖仟。天下名山八,而三在东夷,伍在中华。中国大茂山、首山、太室、仙女山、东莱,此5山轩辕黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百馀岁然後得与神功。黄帝郊雍上帝,宿八月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後於黄帝接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒门者,谷口也。轩辕氏采首山铜,铸鼎荆山下。鼎既成,有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑,群臣後宫从上龙七10馀人,乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙珣,龙珣拔,堕黄帝之弓。百姓梦想轩辕黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡珣号。故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。’”於是国王曰:“嗟乎!吾诚得如轩辕黄帝,吾视去爱妻如脱鵕耳。”乃拜卿为郎,东使候神於太室。

  【原文】【注解】

君主从封禅还,坐明堂,群臣更上寿一。于是制诏太守:“朕以眇眇之身承至尊二,兢兢焉惧弗任3。维德菲薄肆,不明于礼乐。修祀泰1,若有象景光5,如有希望6,依依震于怪物7,欲止不敢,遂登封大茂山,至于梁同志父,而后禅肃然。自新,嘉与士先生改善捌,赐民百户牛一酒十石,加年八10孤儿寡妇布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城玖,参出今年租金。其赦天下,如辛酉赦令。行所过毋有复作10。事在二年前,皆勿听治。”又下诏曰:“古者皇帝伍载1巡狩,用事衡山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸三皇山下。”

  壹昧爽:拂晓。二朝(zhāo,招)朝(cháo,潮)日:早上朝拜太阳星君。三夕夕月:上午祝福太阴星君。夕月,清朝皇上祭月称“夕月”。4赞飨:祀神时献祝辞以劝食。伍朔:月复出。“朔”为每月尾一,表示前月已死,新月复生。陆瑄玉:祭拜所用的大璧,直径6寸。嘉牲:美牲。指毛色纯,年岁符合需求,体美膘肥的。柒光域:指神光所照的地面。8腊:夏历10六月。

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  明代兴起了。汉高祖贫贱时,曾经杀死一条大蛇,有佛祖化作人形说:“那条蛇,是玄嚣的孙子,杀它的是神农的幼子。”高祖初起兵时,曾祷于姜堰区的枌榆社坛。据有相城区后,称为沛公,就祭拜九黎氏神,以血衅鼓旗染成深墨绿。终于在6月兵至霸上,与诸侯兵共同围剿钱塘,自立为快易典。因而以七月为一年的开始,颜色崇尚赤色。

那个时候冬辰,公荀卿在河南等侯佛祖,说是在缑氏城上看看了神人的鞋的印迹,还有个象山鸡同样的菩萨,往来于城上。天皇亲自到缑氏城察看鞋的痕迹。问公孙卿:“你该不是在模仿文成和伍利欺诈作者啊?“公孙卿说:“仙人并非有求于天皇,而是国君有求于仙人。求仙人道,即便不把时光有个别放宽一些,神明是不会来的。谈到求神这种事,好象是因循古板荒诞的,其实只要积年累月就足以招来佛祖。”于是各郡国都修筑道路,修缮宫室观台和名山的神祠,以期待君王到来。

  一制:形制,样式。度:尺度。2公茫ǎ蟥矗肃)带:人名。公檬歉葱铡!锻ㄖ尽な献迓运摹罚骸坝袷希黄帝时公么造合宫明堂。见《尸子》。后为玉氏。”此处公么可能是风传中公么的遗族。三圜:围绕。复道:即天桥,楼阁间架空的康庄大道。 4上坐:华贵的职责。坐,同“座”。5祠坐:指神主灵位。陆太牢:祭礼时牛、羊、猪3牲齐备叫太牢。后来也专指牛。

亳人薄诱忌奏祠泰1方,曰:“天神贵者泰一,泰1佐曰天皇。古者太岁以春秋祭泰一西南郊,用太牢具,二四日,为坛开八通之鬼道。”於是君主令太祝立其祠长安西南郊,常奉祠如忌方。其後人有上书,言“古者皇帝三年一用太牢具祠神叁壹:天1,地1,泰一”。天皇许之,令太祝领祠之忌泰1坛上,如其方。後人复有上书,言“古者皇上常以春秋解祠,祠轩辕氏用1枭破镜;冥羊用羊;祠马行用壹青牡马;泰一、皋山山君、地长用牛;武夷君用乾鱼;阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方,而祠於忌泰1坛旁。

  其度岁,郊雍,获一角兽,若麃然1。有司曰:“皇上肃祗郊祀二,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”于是以荐伍畤,畤加一牛以燎三,锡诸侯白金四,风符应合于天也五。

文成死二零一玖年,帝王病鼎湖甚一,巫医无所不致,不愈。游水发根乃言曰:“上郡有巫,病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病,使人问神君2。神君言曰:“天子毋忧病。病少愈3,强与笔者会甘泉肆。”于是病愈,遂幸甘泉伍,病良已6。大赦天下,置寿宫神君七。神君最贵者〔太一〕,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其音,与人言等。时去时来,来则风肃然也。居室帷中。时昼言,然常以夜。国君祓八,然后入。因巫为主人,关饮食玖。所欲者言行下。又置寿宫、西宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言十,命之曰“画法”。其所语,世俗之所知也,毋绝殊者,而君王独喜。其事秘,世莫知也。

  其过大年,东巡海上,考佛祖之属,没有验者。方士有言“黄帝时为五城拾二楼,以候神人于执期,命曰迎年壹”。上许作之如方,名曰二〇一7年贰,上亲礼祠上帝,衣上黄焉。

上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。公孙卿曰:“轩辕氏就青灵台,十二15日烧,轩辕黄帝乃治明庭。明庭,甘泉也。”方士多言古皇上有都甘泉者。其後圣上又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。”於是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央,其东则凤阙,高中二年级10馀丈。其西则唐中,数10里虎圈。其北治大池,渐台高中二年级10馀丈,名曰泰液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神仙台、井幹楼,度五10馀丈,辇道相属焉。

  1汉初,承秦制,以八月为三月,今改为六月是九月。2《孝武本纪》《集解》引张晏说;“汉据土德,土数5,故用五为印文也。若长史曰‘上卿之印章’,诸卿及守相印文不足伍字者,以‘之’足也。”③以方(法)术祭神,诅咒匈奴、大宛。以此为功劳。④牢熟具:烹煮过的牲牢等熟肉祭品。具,盛具。五《孝武本纪》“色”前有“伍”字。误。《集解》引孟康语说:“若火胜金,则祠神农业余大学学帝以白牲。”六执期:地名。7凡山:在五台山下。凡或作丸。85年之礼:即修封。每5年修封土3遍。

那个时候孟秋,皇上到了雍县,将在举行郊祀祭5帝。有一些人会讲:“5帝是泰1神的辅佐,应该立泰一神坛,并由国王亲自举行郊祀。”国王犹豫未决。齐人公荀子说:“二零一九年获得宝鼎,今冬庚午日就是朔日初1,那天早上又交冬节,那和轩辕氏得宝鼎的时刻同样。”公孙卿有1部木简书,下面说:“轩辕氏获得宝鼎在宛朐(qú,渠)县,向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说:‘帝得宝鼎和六柱预测用的神策,这个时候丙子日是初1,晚上又交冬至节,符合天道历数,天道历数是循环、循环往复的。’于是黄帝观测太阳的运营来推算历法,今后大致每二十年就境遇朔日中午交通院长至节,1共推算了二十三回,共三百八十年,轩辕黄帝成仙,升天而去。”公孙卿想通过所忠把这件事奏给国君,所忠见到她的书半间半界,猜疑那是荒唐的伪书,由此驳回说:“宝鼎的事早已定下来了,还上奏干什么!”公孙卿又通过国君所宠信的人上奏了。天子特别心花怒放,就把公荀卿召来细问。公荀子回答说:“传那本书的是申功,他现已死了。”圣上问:“申功是怎么着人?”公孙卿说:“申功是齐人。他与安期生有来往,接受过轩辕氏的带领,没留下任何书,唯有那部关于鼎的书。书中说‘南陈的兴盛期,应该跟黄帝时的历日同样;南梁的圣君,将出在高祖圣上的外孙子或曾孙之中。宝鼎出现了,就能够与佛祖相通,应该进行封禅。以前到未来,实行过封禅大典的有7四个王,唯有轩辕黄帝能登上海坨山祭天。’申功说:‘隋朝的天皇也相应登上昆仑山祭祀,上了青城山行祭天礼,然后就足以成仙升天了。黄帝时有上万个诸侯国,为祭拜神灵而创建的封国就占了八千。天下的名山有八座,在那之中三座在北狄国内,5座在中原地区。中原有云阳山、首山、太室山、武当山和东莱山,这伍座山是轩辕黄帝常去游山玩水的地点,在这里与佛祖相会。轩辕氏一边作战一边念书仙道。他或者百姓反对她所学的仙道,就相对把毁谤鬼神的人杀死。那样经过了一百多年,技能够与神明相通了。轩辕氏当年在雍县郊祀上帝,住了5个月。鬼臾差别号叫大鸿,死后葬在雍县,鸿冢正是那样来的。那之后轩辕黄帝在明廷应接过上万的佛祖。明廷,就是明天的甘泉山。所谓寒门,正是前日的谷口。轩辕氏开拓首山的铜矿,在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后,有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡子的龙从天空下来接待黄帝。轩辕氏骑上龙背,群臣和贵妃子妃跟着上去的有七千克个人,龙才飞升离去。其他的小臣们上不去,全都抓住龙须不放,龙须被拉断,黄帝的弓也落了下去。百姓们抬头看着黄帝升上天去,就抱着他的弓和龙须大声哭喊,所将来人把非常地点称作鼎湖,把那张弓称作乌号。’“太岁说:“啊!要是本人真能象轩辕黄帝这样,那么本人看离开老婆儿女只然而就象脱掉鞋子同样而已。”就封公荀卿为郎官,让他往南到太室山去等侯佛祖。

  上遂郊雍,至赣北,西登空桐,幸甘泉。令祠官宽舒等具泰壹祠坛一,坛放薄忌泰壹坛二,坛3垓叁。伍帝坛环居其下,各如其方肆,黄帝西北,除捌通鬼道五。泰一所用,如雍1畤物,而加醴枣脯之属陆,杀一犛牛觉得俎豆牢具柒。而伍帝独有俎豆醴进八。其下4方地,为餟食群神从者及北斗云九。已祠,胙余皆燎之10。其牛色白,鹿居个中,彘在鹿中,水而洎之恪<廊找耘#祭月以羊彘特洹L┮蛔T自蛞伦霞靶濉N宓鄹魅缙渖,日赤,月白。

七月,还至奉高。上念诸儒及法师言封禅人人殊,不经,难施行。国王至梁父,礼祠地主。癸未,令御史儒者皮弁荐绅,射牛行事。封龙虎山下东方,如郊祠泰一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。礼毕,国君独与令尹奉车子侯上齐云山,亦有封。其事皆禁。今天,下阴道。甲戌,禅敬亭山下阯西北肃然山,如祭后土礼。国君皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅3脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用。皆至峨宝鸡然后去。封禅祠,其夜若有光,昼有白云起封中。

  作鄜畤现在九年,秦文公获得壹块质似石头的事物,在陈仓山北坡的都会中祭拜它。它的仙人有的时候经岁不至,一时一年之中数十遍降临,降临常在夜间,有巨大似流星,从西北方来,汇聚在祠城中,像雄鸡同样,鸣叫声殷殷然,引得野鸡纷纷夜啼。用家畜二只祝福,名叫陈宝。

新生,太岁的苑囿里有白鹿,就用白鹿皮制成货币,为了促使上天发生吉祥的征兆,又铸造了银锡合金的白金币。

  当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、青春永驻的方术进见圣上,受到圣上的敬意。李少君是由已逝世的深泽侯引荐来主持方术之事的。那时她背着了协和的年华和门户经历等,平日自称70周岁了,能促使鬼物,使人长寿。他靠方术遍游了诸侯各国。他平昔不老婆儿女。大家传闻她能促使鬼物,仍可以够使人长寿,就频频地赠送财物给他,由此他每每有剩余的资财、丝织品、衣裳和食物。人们都归因于他不平日产业却很具备,又不理解她是如什么地方方的人,所以对他更是相信,争着去为她尽忠。李少君天生喜好方术,善于用巧言说湖北中华南理哲大学程公司作。他早就到武安侯处宴饮,在座的有1个人九十多岁的父老,他就聊到以前跟老人的叔叔一同游玩射猎的地点,这位长辈时辰候一度跟着祖父,还是能记得那个地点,那时满座宾客都惊愕不已。有一遍,少君拜见皇帝,天皇有壹件古铜器,拿出去问少君。少君说:“那件铜器,姜无忌拾年时陈列在柏寝台。”过后检察铜器上的铭文,果真是姜阳生时的器具。整个宫中都大为吃惊,感到少君正是神,已经有几百岁了。

其过年,齐人少翁以鬼神方见上。上装有幸王老婆,内人卒,少翁以方术盖夜致王内人及灶鬼之貌云,君主自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军,嘉奖甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神功,宫殿棉被和衣服不象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日驾驶辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、泰壹诸神,而置祭具以致天神。居岁馀,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详弗知也,言此牛腹中有奇。杀而视之,得书,书言其怪,君王疑之。有识其手书,问之人,果书。於是诛文成将军而隐之。

  入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而无法至者,殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。

壹昧爽:拂晓。二朝朝(cháo,潮)日:早晨朝拜太阳帝君。叁夕夕月:早晨祝福太阴星君。夕月,辽朝圣上祭月称“夕月”。肆赞飨:祀神时献祝辞以劝食。5朔:月复出。“朔”为每月首1,表示前月已死,新月复生。六瑄玉:祭拜所用的大璧,直径陆寸。嘉牲:美牲。指毛色纯,年岁适合供给,体美膘肥的。7光域:指神光所照的地段。八腊:夏历十七月。

  5月,皇帝到东方去,到了缑氏县,登上中岳的太室山祭奠。随从长官在山下听到好象有人喊“万岁”。问山上的人,说是没喊;问山下的人,也说没喊。于是国王封给太室山三百户以供祭奠,命名为高雅邑。往西登上五指山,山上的草木还没长出叶子,就叫人把石碑运上山,立在齐云山顶点。

历史之父曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之言,於是退而论次很久在此以前用事於鬼神者,具见其表里。後有君子,得以览焉。至若俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存焉。 孝武纂极,四海升平。志尚奢丽,尤敬佛祖。坛开八道,接通五城。朝亲5利,夕拜文成。祭非祀典,巡乖卜征。登嵩勒岱,望景传声。迎年祀日,改历定正。疲秏中国土木工程公司,事彼边兵。日不暇给,人无聊生。俯观秦始皇,几欲齐衡。

  今皇帝初即位,尤敬鬼神之祀。

其过大年,有司言雍5畤无牢熟具壹,芬芳不备贰。乃命祠官进畤犊牢具,五色食所胜3,而以木禺马代驹焉。肆独5帝用驹伍,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼仍旧。

  其度岁冬,郊雍5帝,还,拜祝祠泰壹。赞飨曰:“德星昭衍1,厥维休祥2。福星仍出3。渊耀光明四。信星昭见五,天子跪拜泰祝之飨。”

其过大年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼潜之乌拉山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,并海上。一月首,至奉高脩封焉。

  其度岁,赵人新垣平以望气见上壹,言“长安西北有动感,成5采,若人冠絻焉二。或曰东南神仙之舍,西方神仙之墓也叁。天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”于是作渭阳伍帝庙,同宇,帝一殿,面各伍门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。

是仓卒之际李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上壹,上尊之。少君者,故深泽侯入以主方二。匿其年及所生长叁,常自谓七10,能使物肆,却老。其游以方遍诸侯。无爱妻。人闻其能使物及不死,更馈遗之五,常余金钱帛衣食。人皆感到不治行当而饶给六,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方柒,善为巧发奇中八。尝从武安侯饮,坐中有年910余老前辈,少君乃言与其大父游射处九,老人为儿时从其大父行,识其处,一坐皆惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器姜元十年陈于柏寝。”10已而案其刻,果齐献公器。一宫尽骇,以少君为神,数百岁人也。

  入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能够至者,殆不见其气1。上乃遣望气佐候其气云二。

其过大年,东巡海上,考神明之属,未有验者。方士有言“黄帝时为五城十2楼,以候神人於执期,命曰迎年”。上许作之如方,名曰前年。上亲礼祠上帝,衣上黄焉。

  二〇一七年,匈奴数入边,兴兵守御。后岁少不登十。

甘泉宫室室内生出了灵芝长有玖株菌柄,特此大赦天下,免除女犯人不戴刑具的苦活。

  第3年,伐罪朝鲜。三夏,干旱。公荀卿说:“黄帝时进行完全封锁礼,天就能够干旱,那是为了使封坛的土风干,要连旱三年。”天皇就下诏书说:“天旱,大概是为了使封坛的土干燥吧?应该让全世界苍生尊祭主宰农业的灵星。”

今圣上所兴祠,泰1、後土,三年亲郊祠,建汉家封禅,伍年一脩封。薄忌泰一及3一、冥羊、马行、赤星,伍,宽舒之祠官以岁时致礼。凡陆祠,皆太祝领之。至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祀,去则已。方士所兴祠,各自己作主,其人终则已,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅,其後12周岁而还,遍於5岳、四渎矣。而法师之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以家长迹为解,无其效。国王益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之後,方士言祠神者弥众,然其效可睹矣。

  这个时候阳春,既已灭掉南越,国王有位忠爱的管理者李延年献上1首精彩的乐曲。太岁称善不仅仅,命公卿争执说:“民间祠庙还有鼓舞乐曲,目前郊祭反而无乐,怎么着同盟。”公卿说:“宋代祭拜天地都有乐,神祇才来享受祭奠。”还有一些人讲:“太帝命素女奏五10弦瑟,由于太过悲伤,太帝禁而不能够止,所以把她的瑟分为两半成二105弦瑟。”于是以南越为国外,起初用乐舞祷祭太壹、后土,广召歌儿,并从那偶尔初叶制作二105弦瑟和空侯。

此刻济北王感觉国王就要召北海禅大典,就上书向始祖献出恒山及其左近的都会。圣上接受了,另用别样县邑给她作为抵偿。常山王有罪,被流放,国君把他的兄弟封在真定,以持续对祖先的祭奠,而把常山国改为郡。那样一来,伍岳就都在太岁直接管辖的郡县以内了。

  一登:登山。礼:祭拜。 2浮江:指在黄河上乘船。浮,乘船走水路。

其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以零星数。一元曰建元,二元以长星曰元光,安慕希以郊得一角兽曰元狩云。

  壹高里:《集解》注说:“山名,在武夷山下”。颜师古说,“高”有作“嵩”者,误。贰冀:希冀,希望。殊廷:神明之庭。《集解》引《汉书音义》说是“蓬莱庭”。廷同庭。三受计:《汉书·武帝纪》颜师古注为“受郡国所上计簿也,若今之诸州计账。”四用厌胜之法镇服火灾,使不再产生。胜,厌胜。由五行相胜的道理,用超过原物的东西镇服原物。伍未央:宫名。在长安西南隅,中为未央殿,四周包涵宣室、温室、清凉殿、麒麟殿、乌鲁木齐殿等,是一处建造组群。6凤阙:《索隐》引《叁辅轶事》说:建立规则和章程宫“北有圆阙,高中2年级10丈,上有铜天晶,故曰凤阙也。”按:东汉于门(宫门、城门等)两旁创建的高台建筑称为阙,又称相魏等。七唐中:《索隐》引郑玄语:“唐,堂庭也。”唐中正是庭院。8虎圈:《孝武本纪》《正义》引《括地志》说:“虎圈今在长安中西偏也。”9渐台:《郊祀志》颜师古注说:“渐,浸也。台在池中,为水所浸,故曰渐台。”拾大鸟:《郊祀志》颜师古注说是:“立大鸟象也”。(1一)神仙台:《3辅黄图》引《庙记》说:“佛祖台,武帝造,祭仙人处,上有承露盘”等。井干楼:墙壁是用大木相迭而成,如井干一样,今称干栏式建筑。

随后陆年,窦太后谢世。第3年,天子征召贤良经济学之士公孙弘等人。

  一薄忌泰壹:指依据毫无人廖忌所奏而建的泰一神祠。31、冥羊、马行、赤星:都是神祠名。②宽舒之祠官:宽舒之类的祠官,即上文所说“祠官宽舒等”。叁凡六祠:是上述五座神祠以外,加上後土祠,总共是六祠。4主:指主持祭拜仪式。五终:死。6羁縻(jīmí,机迷):笼络。“羁”“縻”都有约束、牵制之义,引申为笼络。七弥:越发。捌睹:这里是预计的情致。

天王既已封禅天柱山,无风雨菑,而法师更言蓬莱诸神山若将可得,於是上欢畅庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病,26日死。上乃遂去,并海上,北至碣石,巡自辽西,历西边至玖原。四月,返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎,以二〇一9年为元封元年。

  至于对封禅由来的认知,近人有的感觉“昉于秦始,侈于汉武”,有的感到“叁代典礼,至秦而废灭无复存”,秦汉封禅的典礼制度出于方士之口,是“假天以惑世”,“诬民而渎天”的妄说。综上可得以为古无封禅礼,秦汉以往人的说法都以靠不住的。《封禅书》开篇说道:“自古受命君主曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞而不臻乎五台山者也”。但由于仅在大地质大学治时才行封禅礼,而治世少,混乱的世道多,所以,“远则千余载,近者数百载”始一举办。而“三年不为礼,礼必废;三年不为乐,乐必坏”,封禅的仪式制度当然也就“阙然堙灭”了。这里鲜明讲了两层意思:一是封禅是一种古老的典礼制度,并非“昉于秦始”;2是封禅礼仪的细节并不是“废灭”于秦,与嬴政焚灭诗书、禁百家言毫不相关。司马子长岂是妄言者?《封禅书》应该有资格作为大家领悟汉此前礼制的最首要材质。

上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉壹。公荀子曰:“轩辕氏就青灵台二,105日烧,黄帝乃治明庭。明庭,甘泉也。”方士多言古君王有都甘泉者。其后天皇又朝诸候甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之三。”于是作建立规则和章程宫,度为千门万户肆。前殿度高未央五。其东则凤阙6,高二10余丈。其西则唐中七,数10里虎圈8。其北治大池,渐台高中2年级10余丈9,名曰泰液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属10。乃立神仙台、井干楼,度五10余丈,辇道相属焉。

  第二年冬日,国王到雍县郊祀5帝,回来后又拜祭了泰壹神。祝辞说:“德星光芒肆射,象征美好吉祥。福星相继出现,光辉遍照远方。信星明亮降福,圣上敬拜诸神福泽无量。”

元年,汉兴已610馀岁矣,天下乂安,荐绅之属皆望国王封禅考订度也。而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文化艺术为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治理黄河老言,倒霉儒术,使人微得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为者皆废。

  周公既做了成王的相国,定下制度:郊祀时以往稷配天,宗庙祭奠时在明堂中祭文王以配上帝。自从夏禹兴起时从事社神的祝福,后稷稼穑有功,才有后稷的神祠,郊祭与社祭都有很深远的历史了。

一皮弁:古冠名。用白鹿皮制作,为祝朝的平常服装。2封:指祭奠的坛。叁玉牒:吴国皇帝封禅所用的文书。4禁:指禁止败露。伍阴道:指山北的征程。古山之北、水之南为阴。陆址:山脚。柒壹茅3脊:一种有叁条脊棱的茅草。即菁茅,又叫灵茅。藉:草编的垫子。捌五色土:代表东西北北中五方的多样颜色的土。9纵:放。白雉:白毛野鸡。拾兕(sì,寺):兽名。古书中常拿兕和犀对举。《尔雅·释兽》以为兕似牛,犀似猪。壹说兕正是雌犀。

  接着圣上去雍县郊祀,又到了浙东,西行登上了崆峒(kōngtóng,空同)山,然后重回甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。祭坛仿照薄谬忌所说的泰1坛建造,分作三层,伍帝的祭坛环绕在泰一坛下,各自依照他们所属的方向,黄帝坛在西北方,修八条供鬼神往来的大路。泰1坛全体的供品,与雍县5畤中的一畤同样,而增大甜酒、枣果和干肉之类,还杀三头犛(máo,毛)牛作为祭器中的牲牢。而5帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒,未有犛牛。祭坛下的相近,作为壹1祭拜随从的众神和北斗星的地点。祭拜达成,把用过的祭品全部烧掉。祭奠所用的牛是大青的,把鹿塞进牛的腹部中,再把猪塞进鹿的腹部中,然后放在水里浸润。祭太阳帝君用牛,祭太阴元君用羊或猪,都只用贰只。祭泰壹神的祝官穿灰褐绣衣,祭伍帝的祝官,其礼服颜色各依据伍帝所属的颜色,祭日穿红衣,祭月穿白衣。

其後,国王苑有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金焉。

  其过大年,有司上言雍5畤无牢熟具4,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜五,而以木禺马代驹焉。独1月尝驹、行亲郊用驹。及诸名山川用驹者、悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼依然。

那之后的第3年,首席营业官长官建议,纪元应该依照上天所降的吉祥征兆来定名,不应按一年、二年的逐一总括。开国的率先个年代可以称作“建元”;第二个时期因为有壹种叫长星的扫帚星出现,可称之为“元光”;第多少个时代,因为郊祀时取得了独角兽,能够叫做“元狩”。

  是时既灭南越,越人勇之乃言“越人俗信鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿至百六八周岁。后世谩怠一,故衰秏二”。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜3。上信之,越祠鸡卜始用焉四。

其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶南宫人,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后,毋子。康王死,他姬子立为王。而康后有淫行,与王不相中,相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚於上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。太岁既诛文成,後悔恨其早死,惜其方不尽,及见栾大,大悦。大为人长美,言多布署,而敢为大言,处之不疑。大言曰:“臣尝往来海中,见安期、羡门之属。顾以为臣贱,不信臣。又感到康王诸侯耳,不足予方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’臣恐效文成,则方士皆掩口,恶敢言方哉!”上曰:“文成食马肝死耳。子诚能脩其方,作者何爱乎!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。天子必欲致之,则贵其使者,令有骨血,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。”於是上使先验小方,斗旗,旗自相触击。

  赵正既并天下而帝,或曰:“黄帝得土德,白虎地螾见壹,夏得木德,黄龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符贰。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”于是更命河曰“德水”,以冬6月为年首,色上黑叁,度以陆为名四,音上海南大学学吕伍,事统上法陆。

这一年,灭了南越其后,太岁有个宠臣李延年以精彩的音乐来参拜。主公感到那音乐极漂亮,就下交公卿大臣们共商,说:“民间祭奠还有鼓、舞和音乐,近些日子本人实行郊祀却绝非音乐,怎么相称呢?”公卿们说:“西魏祭拜天地都有音乐,这样天神和地神才会来分享祭奠。”有人讲:“泰帝让漂亮的女子素女奏五10弦的瑟,由于声音悲切,泰帝让他停下来,但是他无法自止,所以把他的瑟剖开改成了二10五弦。”于是,在为安息南越而酬祭泰1、後土神时,开端选取音乐歌舞,广召歌手,并以此初叶创造二105弦瑟和箜篌(kōnghóu,空侯)瑟。

  又过了一年,天皇首先来到雍县,在祝福六人天帝的5畤(zhī,至)实行郊祀秩序形式。以往平时是每隔三年郊祀一遍。这时候太岁求得1个人神君,供奉在上林苑中的蹄氏观。神君本来是长陵的二个妇女,因为孙子夭亡,忧伤而死,显灵于他的妯娌宛(yuān,冤)若随身。宛若在家里供奉她,百姓多数个人都去祝福。西周时的郑国公子黄歇曾经前往祭奠,她的子外孙子孙因而而身价高贵,声名显赫。到武帝即位后,就用隆重的典礼安放在宫里供奉,能听见神君的说话声,但见不到他自己。

其後5年,复至峨三明脩封,还过祭常山。

  壹望气:占星术。认为物分阴阳。阴阳必上聚为云气,所以望云气可见万物。2冠絻:即冠冕,帽子。三《集解》引张晏语说:“神明,日也。日出东方,舍谓阳谷;日没于西,墓谓蒙谷也。”古有“日出于阳(1作旸)谷,入于蒙谷”的传道,所以以阳谷为日(神)之舍(居住处),蒙谷为日之坟墓。4辉然属天:光辉上照,与天相连属。伍刺:颜师古注:“刺,采纳之也。”六直:同值。全句意思是,就其值立处立坛祭奠。七5牢具:牺牲为牢。用三头捐躯以及配用具祭拜五帝坛;是坛各一牢的乐趣。8意思是,新垣平由测候知道,日将再中。即太阳过午后还会逆行到天空,使四日中间出现二个上午。候,测候,候望(即观测)。9大酺;聚饮。古禁聚饮,唯有热闹等日,圣上下诏书,解禁,百姓才得聚饮。拾少:同稍。少不登便是收获少差些。

1宫人:官名。掌管圣上平常生活事务。2尚方:官名。掌管配制药品(参用《汉书郊祀志》颜师古注)。三中:符合;投合。肆疑:犹豫。5顾:可是。6恶:何,怎么,哪儿。7马肝:据悉人吃了马肝会遇难。捌诚:果真。九爱:珍爱。十贵:使……华贵。卑:以为卑,感觉卑贱。肯邪(yé,爷)不邪:意思是毕竟肯不肯来,还在两可。邪,语气词,表示疑问。不,同“否”。致尊:极尊。致,最,极度。斗旗:《封禅书》、《汉书·郊祀志》“旗”均作“棋”,应据改。斗棋,方士用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒,使生磁性,再以磁石做成棋子,钢棒就会使棋子相互触击,利用这种手法骗人。(参用《正义》引高诱注《中草药手册》说)

  第1年,老总官员说,雍县伍畤祭奠时未尝烹煮过的熟牲等贡品,未有芬川白芷的意气。国王就命令祠官用牛犊做成熟牲祭品分别进献给伍畤,所用牲牢的毛色,依照五行相克的法则配置。用木偶马代替壮马作祭品,至于祭拜各锦绣乾坤该用壮马的。全都用木偶马替代。皇上出巡经过时举办祭奠,才用壮马。其余礼节依旧。

自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅经略使、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年玖10馀,曰:“封者,合不死之名也。秦天子不得上封。天皇必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。主公既闻公荀况及法师之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神功,欲放黄帝以尝接神明人蓬莱士,高世比德於玖皇,而颇采儒术以文之。群儒既以不能够辩明封禅事,又牵拘於诗书古文而不敢骋。上为封祠器示群儒,群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼比不上鲁善”,周霸属图封事,於是上绌偃、霸,尽罢诸儒弗用。

  平言曰:“周鼎亡在塔那那利佛中,今河溢通泗,臣望东南汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”于是上使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。

1薄忌泰壹:指依照毫无人廖忌所奏而建的泰一神祠。3一、冥羊、马行、赤星:都以神祠名。二宽舒之祠官:宽舒之类的祠官,即上文所说“祠官宽舒等”。三凡陆祠:是上述五座神祠以外,加上后土祠,总共是六祠。肆主:指主持祭拜仪式。5终:死。6羁縻(jīmí,机迷):笼络。“羁”“縻”都有约束、牵制之义,引申为笼络。柒弥:越发。八睹:这里是推测的情致。

  其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶南宫人一,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方2。而乐成侯姊为康王后,毋子。康王死,他姬子立为王。而康后有淫行,与王不相中(得)三,相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚于上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。天皇既诛文成,后悔恨其早死,惜其方不尽,及见栾大,大悦。大为人长美,言多布署,而敢为大言,处之不疑4。大言曰:“臣尝往来海中,见安期、羡门之属。顾认为臣贱5,不信臣。又感到康王诸侯耳,不足予方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’臣恐效文成,则方土皆掩口,恶敢言方哉6!”上曰:“文成食马肝死耳柒。子诚能修其方捌,作者何爱乎九!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛上必欲致之,则贵其行使十,令有妻儿,以客礼待之,勿卑(1一),使各佩其信印,乃可使通言于神道。神人尚肯邪不邪(1贰)。致尊其使(壹3),然后可致也。”于是上使先验小方,斗旗(14),旗自相触击。

其冬,公孙卿候神云南,见仙人迹缑氏城上,有物若雉,往来城上。皇帝亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人主求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致。”於是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸矣。

  夏,汉改历,以新正为7月壹,而色上黄,官名更印章以伍字2,以太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁妻子、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉三。

其过大年冬,始祖郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土毋祀1,则礼不答也2。”有司与太史公、祠官宽舒等议叁:“天地牲角茧栗四。今君主亲祀后土,后土宜于泽中圜丘为五坛五,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗六,而从祠衣上黄7。”于是天子遂东,始立後土祠汾阴脽上八,如宽舒等议。上亲望拜玖,如上帝礼。礼毕,圣上遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:“叁代邈绝十,远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君,以奉先王祀焉。”是岁,圣上始巡郡县,侵寻于大茂山矣。

  李少君对太岁说道:“祭奠宅神就能够招来鬼神,招来鬼神后朱砂就足以炼成黄金,黄金炼成了用它制作饮食器械,使用后就能够增加岁数。寿命长了就足以看到南英里的蓬莱岛仙人,见到仙人后再实行封禅典礼就可以长生不死了,轩辕黄帝正是那般的。小编曾经在海上旅游,见到过安期生,他给本身枣吃,那枣儿象瓜同样大。安期生是佛祖,来往于蓬莱岛的山中;跟她投合的,他就出来相见,不联合拍片的就躲起来不见。”于是圣上开首亲自祭拜灶君,并派遣方术之士到黄海访求安期生之类的神人,同时干起用丹砂等各类药剂提炼黄金的事来了。

其过年,有司言雍伍畤无牢熟具,芬芳不备。乃命祠官进畤犊牢具,五色食所胜,而以木禺马代驹焉。独五帝用驹,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼还是。

  其后则又作柏梁⑾、铜柱、承露仙人掌之属矣⑿。

灭了南越其后,越人勇之向太岁进言说“越人有信鬼的风土,而且她们祭奠时都能看到鬼,屡屡见功能。在此以前东瓯王敬鬼,龟年达一百陆七周岁。后世子孙怠慢了鬼,所以就衰败下来”。国君就命越地巫师创建越祠,只设台而尚未祭坛,也祝福天神上帝百鬼,是采有鸡卜的办法。天子相信那么些,越祠和鸡卜的点子之后就从头流行起来。

  其年,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议1,曰:“民间祠尚有鼓舞之乐2,今郊祀而无乐,岂称乎叁?”公卿曰:“古者祀天地皆有乐,而神祗可得而礼四。”或曰:“泰帝使素女鼓五10弦瑟五,悲,帝禁不仅仅,故破其瑟为二10伍弦六。”于是塞南越7,祷祠泰一,后土,始用乐舞,益召歌儿捌,作二105弦及箜篌瑟自此起9。

其後3岁,101月丙申朔旦冬至节,推历者以本统。太岁亲至昆仑山,以十十二月丁亥朔旦冬至节日祠上帝明堂,每脩封禅。其赞飨曰:“天增授皇上泰元神筴,周而复始。圣上膜拜泰一。”东至海上,考入海及法师求神者,莫验,然益遣,冀遇之。

  封禅既毕,秦始皇继续东行到海上旅游,一路祝福名山、大江河以及8神,向神灵羡门高档祈求福佑。八神名目自古就有,有的就是姜子牙以来成立出来的。西魏之所以名称为齐,正是出于八神之一的天齐神的原因。天齐的祭天已经废绝,不知起自曾几何时。8神:一是天主,祀于天齐,有天齐渊水,在临淄城南郊的山脚下。贰是地主,祀于齐云山下的梁父山。那是出于天性喜阴,祭奠它必须在崇山峻岭的底下,小山的地方,称为畤;地性喜阳,祭奠它必须在低洼地区的圆丘上。三是兵主,祭九黎氏。九黎氏祠在东平六的监乡,为唐朝西境。四是阴主,祭于参山。伍是阳主,祭于之罘(fú,浮)山。陆是月主,祭于莱山。以上三项在明代南部,左近勃海。7是日主,祀于成山。成山悬崖迴曲,人高海生中,在齐东西部的Infiniti边隅的地点,遗闻是应接日出的地方。8是四时主,祀于琅邪山。琅邪在唐宋东边,为太岁开头运维的地点。祭拜八神都用就义3头,而巫祝的数额有多有少,珪币的名目、数目也各差异样。

其度岁,东巡海上,考神明之属,没有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼,以候神人于执期,命曰迎年壹”。上许作之如方,名曰二零一八年二,上亲礼祠上帝,衣上黄焉。

  一从:跟随。二论次:论定次第,评议编次。3表里:指“用于事鬼神”之类事情的内外意况。肆至若:至于。珪币:祭奠用的玉和帛。伍存:保存,这里指记录在案。

其过大年冬,郊雍伍帝,还,拜祝祠泰1。赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。寿星仍出,渊耀光明。信星昭见,天子膜拜泰祝之飨。”

  国君既已封武当山,未有碰到风雨灾,由此方士纷纭说蓬莱山诸神不久将能观察,国君也欣然感到大约,就再一次东行到海上观察,希望能遇见蓬莱山诸神。奉车霍子侯突然得急病,才一天就死了。太岁那才离开。沿海而上,北行到碣石,自辽西发轫巡察,历经南边边塞来到玖原县。12月,再次回到到甘泉宫。经理总管说宝鼎出现年号定为元鼎,今年封禅年号应为元封元年。

其过大年冬,郊雍5帝,还,拜祝祠泰1。赞飨曰:“德星昭衍1,厥维休祥贰。福星仍出叁。渊耀光明四。信星昭见五,太岁膜拜泰祝之飨。”

  其过大年,郊雍,获壹角兽,若麃然1。有司曰二:“太岁肃祗郊祀叁,上帝报享4,锡一角兽五,盖麟云6。”于是以荐伍畤七,畤加1牛以燎捌。赐诸侯白金,以风符应合于天地9。

少君言於上曰:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成感觉饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可知,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”於是皇上始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

  自未作鄜畤也,而雍旁故有吴阳武畤,雍东有好畤,皆废无祠。或曰:“自古以咸阳积高,神仙之隩5,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事,虽晚周亦郊焉。”其语不经见,缙绅者不道。

1鼎湖:《会注考证》引顾继坤云:“‘湖’当作‘胡’。鼎胡,宫名。”②神君:《集解》引韦昭云:“即病巫之神。”3少:壹会儿。四强:勉强。伍幸:特指太岁到某处去。6良:确实,真的。已:甘休。这里指痊愈。七置寿宫神君:《会注考证》引张文虎曰:“疑当作‘置神君寿宫”。寿宫,寿神之宫。8祓(fú,服):曹魏的壹种除灾求福的典礼。9关:照看。10书:写,指记录下来。画法:意思是划一之法。毋:同“无”。绝殊:特别。“绝”“殊”同义。

  君主在青城山封禅实现,并未有遇上风雨灾难,方士们又说蓬莱等神山好象就要找到了。于是天子很称心快意,感觉说不定本身能遇上,就又东行到海边眺望,希望能收看蓬莱神山。奉车都督霍子侯突然患病,一天的素养就死了。国王这才离开,沿海而上,往南到达碣石。又从辽西起先巡逻,经北方边境到达玖原县。5月,回到甘泉宫。COO总管说,宝鼎出现这个时候的年号为“元鼎”,二〇一玖年圣上到长者实行封禅大典,年号应为“元封”。

夏,汉改历,以新正为10月,而色上黄,官名更印章以五字。因为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁妻子、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

  其春,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神祇可得而礼。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟7,悲,帝禁不仅仅,故破其瑟为二十5弦。”于是塞南越八,祷祠太1、后土,始用乐舞,益召歌儿,作二105弦及空侯琴瑟自此起九。

十四月乙未日,柏梁台失火遭灾。拾11月丙申日初壹这一天,天皇亲自到高里山祭奠后土神。又到了弗洛勒斯海,遥望而拜祭蓬莱之类的仙山,希望能到达仙人所居住的异境。

  1下:下交。二鼓舞:合乐而舞。三称:匹配,配得上。四神祗(qí,其):天神和地神。伍素女:故事中的灵娲名,长于音乐。六破:剖分。7塞南越:指武帝因平定了南越而实行酬神祭拜。塞,也撰文“赛”,酬神的祭祀。八歌儿:歌星。9箜篌:壹种拨弦乐器,有竖式、卧式三种。

皇上从封禅还,坐明堂,群臣更上寿。於是制诏上大夫:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧弗任。维德菲薄,不明于礼乐。脩祀泰1,若有象景光,箓如有非常的大可能率,依依震於怪物,欲止不敢,遂登封昆仑山,至於梁父,而后禅肃然。自新,嘉与士先生改善,赐民百户牛1酒10石,加年八10孤儿寡妇布帛2匹。复博、奉高、蛇丘、历城,毋出今年租金。其赦天下,如己巳赦令。行所过毋有复作。事在贰年前,皆勿听治。”又下诏曰:“古者国王伍载壹巡狩,用事昆仑山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸华山下。”

  自东周灭殷以往拾4世,世道越发衰落,礼乐遗弃,诸侯放肆行事,而姬恶被犬戎失利,周朝都城东迁到雒邑。秦襄公攻犬戎救周,以功劳初步列为诸侯。秦襄公既为诸侯,居住在西部边垂,志高气扬少暤神的象征,作西畤祭拜玄嚣,捐躯用马驹、黄牛、羝羊各三头。过了十6年,秦文公往南方打猎,来到、渭2水里面,想留居下来,卜得吉兆。文公梦里看到有一条拉牛入石,身子从天空下垂到地面,嘴巴一向伸到鄜城壹带的郊野中。文公以梦之中的事问史敦,史敦回答说:“那是上帝的意味,请君祭拜它。”于是创立了鄜畤,用3牲豪华礼物郊祭白帝。

史迁曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉1。人寿宫侍祠神语,究观方士祠官之言,于是退而论次在此以前到未来用事于鬼神者二,具见其表里三。后有君子,得以览焉。至若俎豆圭币之详肆,献酬之礼,则有司存焉5。

  其秋,上幸雍,且郊。或曰“5帝,泰一之佐也,宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公荀况曰:“二零一九年得宝鼎,其冬戊辰朔旦冬节1,与黄帝时等。”卿有札书曰2:“轩辕氏得宝鼎宛(侯)〔朐〕,问于鬼臾区。区对曰:‘(黄)帝得宝鼎神策三,是岁壬戌朔旦冬节,得天之纪肆,终而复始。’于是黄帝迎日推策⑤,后率二7虚岁得朔旦冬节陆,凡二拾堆,三百八10年,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经⑦,疑其妄书,谢曰8:“宝鼎事已决矣,尚何以为!”卿因嬖人奏之玖。上海高校说拾,召问卿。对曰:“受此书申功,申功已死。”上曰:“申功何人也?”卿曰:“申功,齐人也。与安期生通,受轩辕黄帝言,无书,独有此鼎书(11)。曰‘汉兴复当轩辕氏之时(1二)。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也(一三)。宝鼎出而与神功,封禅。封禅七拾贰王,唯轩辕氏得上齐云山封’。申功曰:‘汉主亦当上封,上封则能仙登天矣。轩辕黄帝时万诸侯,而神灵之封居7000(1四)。天下名山八,而三在南蛮(1五),伍在神州(1陆)。中华夏族民共和国敬亭山、首山、太室、敬亭山、东莱,此5山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道(壹柒),乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神功。轩辕氏郊雍上帝,宿十11月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒门者(1八),谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝(19)。黄帝上骑,群臣后宫从上龙七十余名,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕黄帝之弓。百姓梦想轩辕氏既上天,乃抱其弓与龙胡髯号(20),故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。’”于是君王曰:“嗟乎(二壹)!吾诚得如黄帝,吾视去爱妻如脱《(2二)。”乃拜卿为郎,东使侯神于太室。

是时既灭南越,越人勇之乃言“越人俗信鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿至百陆八虚岁。後世谩怠,故衰秏”。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用焉。

  此后108年,刘恒即国君位。即位的第八三年,下诏书说:“这段日子的秘祝把过失转移到臣下身上,朕很反感这种艺术,从前几日起,打消秘祝。”

壹茀(bó,勃):通“孛”。光芒4射的样子。按:“孛”也指流星。《晋书·天文志》:孛星,彗之属也。偏指日彗,芒气四出日孛。”东井:星宿名,有主星捌颗,属巨蟹座。贰叁能(tái,台):即“三台”,星名。分登场、中台、下台共陆星,两两并列。能,通“台”。三候:观测。瓠(hù,户):夜开花。 四食顷:1会儿,不久,相当于1顿饭的本事。伍其:只怕,可能。德星:象征吉祥如意有福的少数。这里大致是指前方出现的流星。按:古时候的人本认为流星出现是不吉利的意味,这里先述流星出现,后写方士声称见星如瓠,有司又称之“德星”来恭喜,讽刺之意甚明。又《索隐》:“案:《郊祀志》云‘填星(即镇星,Saturn的别称)出如瓠’,故颜师古以色列德国星即镇星也。今按:此纪唯言德星,则德星,岁星也。岁星所在有福,故曰德星也。”

  其冬一,公荀子候神广西,见仙人迹缑氏城上,有物若雉,往来城上,天皇亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎2?”卿曰:“仙者非有求人主,人主求之。其道非少宽假叁,神不来。言神事,事如迂诞4,积以岁乃可致。”于是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸矣。

公孙卿曰:“仙人可知,而上往常遽,以故不见。今君主可为观,如缑氏城,置脯枣,神人宜可致。且仙人好楼居。”於是上令长安则作飞廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人,乃作通天台,置祠具其下,将招来神明之属。於是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生殿防内中。皇上为塞河,兴通天台,若有光云,乃下诏曰:“甘泉防生芝九茎,赦天下,毋有复作。”

  公孙卿说:“仙人本来能够看来,而君主来往小幅,匆匆忙忙,由此才看不到。方今皇上能够建一座楼观,象缑氏城楼一样,上边摆上肉脯、枣,神人理应能够请到。而且仙人喜欢住在楼上。”于是圣上命在长安修建飞廉观和桂观,在甘泉则建造益寿观和延寿观,使公荀况持圣上符节在下边设立供具,迎候神人。又作通天台,台下设置祭拜礼具,用来形成仙人、神人之属。于是在甘泉宫又建了前殿,开头扩大建设处处的皇城。夏天,在甘泉殿的房中长出了灵芝草。天子认为是出于亲自塞决河,建通天台,发生的祥瑞感应,就下诏书说:“甘泉宫房中长出一株九茎灵芝,为此天下大赦,免去复我刑。”

亳人薄诱忌奏祠泰1方1,曰:“天神贵者泰一,泰1佐曰伍帝二。古者天皇以春秋祭泰一西北郊,用太牢具3,3日,为坛开8通之鬼道。”4于是君主令太祝立其祠长安西北郊,常奉祠如忌方。其后裔有上书,言“古者天子三年一用太牢具祠神3一:天1,地1,泰壹”5。天子许之,令太祝领祠忌泰壹坛上,如其方。后人复有上书,言“古者国君常以春秋解祠6,祠轩辕氏用1枭破镜7;冥羊用羊8;祠马行用一青牡马9;泰一、皋山山君、地长用牛十;武夷君用干鱼,阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方,而祠于忌泰一坛旁。

  孝武天皇者一,孝景中子也二。母曰王太后。孝景四年,以皇子为胶东王。孝景七年,栗太子废为临江王,以胶东王为皇太子。孝景十陆年崩,太子即位,为孝武君王。孝武国君初即位,尤敬鬼神之祀三。

其过大年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿曰:“黄帝时封则天旱,乾封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意乾封乎?其令全球尊祠灵星焉。”

  夏季,东魏改成历法,以每年三之日为一年的始发,五色中崇尚樱桃红,刻着官名的印章改为5字,以当时为太初元年。这个时候,往北出兵征伐大宛。随处生蝗虫。丁爱妻,雒阳虞初等人以方术祷祀诅咒匈奴和大宛。

一见君主:《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“欲见圣上”。贰芝:灵芝。古代人把它看作瑞草。三自临塞决河:据《河渠书》记载,当时黑龙江决于瓠瓜口,武帝派兵万杜绝决口,令从臣将军以下的公司主都负薪填决。武帝也亲临现场,并写了《扁蒲歌》。肆沉祠:把祭品沉于河中,以祭拜水神。

  当时国王正在为黄河决口的事担心,而且炼黄金又从不得逞,就封栾大为5利将军。过了三个多月,栾大又赢得四枚金印,身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等图书。天皇下诏出书给长史:“之前大禹可以疏通沧州,开引四渎(dú,读)。这段时间,泛滥的河水溢出淹没陆地,筑堤的苦活连绵起伏。小编治理天下二108年了,上天如果要送方士给本身,那正是大通将军了。《周易·乾卦》上提起“飞龙”,《渐卦》提到“鸿雁”,我想那大概是对我们君臣相得的歌颂吧。应该以二千户的地点封地士将军栾大为乐通侯。”赐给她首先等的官邸和奴仆千人。把国王所用多余的车马三保帷帐等器具分给栾大,摆满了她的新居。又把卫长公主嫁给他,送给他黄金万斤,把她所住的城市改名字为当利公主邑。君王亲临五利将军的官邸。使者们前去慰问,所赐赠的货色在道路上不停。从圣上的姑娘大长公主到将相以下的人,都在家里置办酒宴应接他,献赠礼物给他。接着国君又刻了一枚“天道将军”的玉印,派使者手持玉印,身着鸟羽制成的行李装运,夜间站在白茅草上,伍利将军也穿着鸟羽制成的衣裳,站在白茅草上承受玉印,以此表示国君并不把爱印者当臣下对待。佩戴上“天道”之印,是要为皇上教导天神降临的意趣。于是五利时常夜间在家园祭奠,想求佛祖降临下界。结果佛祖没来,各个鬼却集中来了,可是五利将军依然很能促使诸鬼的。此后他就整理行李装运,东行去海上,听大人讲是要去搜索她的教授。栾大被介绍多少个月的年月,就佩上了6枚大印,高尚之名震动天下,使得燕、齐沿海地区的法师们个个握住花招,激动感奋,都说本身也许有秘方,能通神明。

1010九月庚申,柏梁灾。十10月戊午朔,上亲禅高里,祠后土。临北海,将以望祠蓬莱之属,冀至殊庭焉。

  第二年冬天,皇帝巡察南郡,到江陵后向西行。登上灊县境内的南昆山同时行了祭礼,此山号为南岳。然后乘船沿江而下,自寻阳起程,出枞阳,经过彭蠡湖,沿途祭祀了名山大河。再向西行到琅邪,是循海路而上。7月初旬,到奉高县整治了齐云山上的封土。

11月,太岁到东方去,到了缑氏县,登上中岳的太室山祭拜。随从官员在山脚听到好象有人喊“万岁”。问山上的人,说是没喊;问山下的人,也说没喊。于是天皇封给太室山三百户以供祭拜,命名字为名贵邑。往南登上齐云山,山上的草木还没长出叶子,就叫人把石碑运上山,立在普陀山极限。

  当初,君王在恒山举办封禅典礼时,嵩山脚下的东南方有古明的时堂旧址,旧址处路不佳走,又不宽敞。天子想要在奉高县旁建造明堂,但不亮堂明堂的形制尺度。密尔沃基人公茫ǎ蟥矗肃)带献上黄帝时的明堂图。明堂图中有1座圣堂,四面未有墙壁,用茅草盖顶,宝殿左近通水,环绕着宫墙修有天桥,殿上有楼,从东北方向伸入圣殿,命名称叫昆仑道,天子由此走进神殿,在这里拜祭上帝。于是,国君命令根据公么的图样在奉高的汶上建造明堂。等到第四年再来进行封禅时,就让泰一神和皇帝的牌位居于上座举办祭拜,让高国王的神主灵位对着他们。在下房祭奠后土神,用牛、羊、猪各2十四只。国王从昆仑道跻身,开首按郊祀的典礼在明堂祭奠。祭奠甘休,在堂下烧掉祭品。然后,天皇又登上哀牢山,在高峰秘密进行祭拜。在敬亭山下祭拜伍帝时,依据他们各自所属的方位,只有黄帝和神农并排,祭祀时由牵头官员陪祭。在天柱山上举火,山下也都举火呼应。

其过大年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鸣泽,从西河归。

  其后,国君宛有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金焉。

公荀卿说:“仙人是足以观望的,而太岁去求仙的时候总是太匆忙,因而见不到。最近太岁能够建造壹座台阁,就象缑氏城所建的均等,摆上干肉枣果之类的祭品,仙人应该是能够招来的。而且仙人喜欢住阁楼。”于是太岁命令在长安建筑飞廉观和桂观,在甘泉宫建造益延寿观,派公孙卿手持符节摆好祭品,等侯仙人。又建造了通天台,在台下安置祭品,希望招来佛祖之类。又在甘泉宫设置前殿,伊始增加建立宫殿。夏日,有灵芝草在皇城内长了出去。皇帝因为堵塞了尼罗河决口,兴建了通天台,据说当时天空隐隐出现了神光,就下诏书说:

  一牢熟具:烹煮过的家禽等贡品。具:饭食,酒肴。这里泛指祭品。二芬芳:指祭品的白芷气味。叁五色食所胜:指所用牲牢的水彩依照五行相胜原理配置。《集解》引孟康曰:“若火胜金,则祠神农以白牡。”四木禺(oǔ,偶):木刻偶象。禺,通“偶”。伍独伍帝用驹:梁玉绳以为此句衍。(参见《会注考证》)

  其度岁,上郊雍,通回中道捌,巡之。春,至鸣泽,从西河归。

一牡荆:一种松木,用来作旗柄。《集解》引如淳曰:“荆之无子者。”幡:挑起来直着挂的长条形旗子。登:升。二天一:星名。《集解》引徐广说:“斗口三星曰天壹。”③为泰1锋:太1一星在后,天壹Samsung在前,所以说Samsung为太一之锋。锋,指最前头的旗帜。因幡上画有代表Samsung的日月、北斗和升龙,所以称幡为太一锋。4兵:指兵事,这里建议兵伐南越之事。五雠:应验。

  1干封:《正义》引颜师古曰:“三虚岁不雨,暴所封之土令干。”2灵星:《正义》认为是龙星,主农业。《会注考证》引中井积德曰:“祠灵星,盖祈雨也。”

  壹少皞:上帝有伍,分主五方,西方为少皞,南为神农,东为太昊,北为帝颛顼,中心轩辕黄帝。二公社:公祭的社坛。《礼记·祭法》说:“王为群姓立社曰大社”,“诸侯为百姓立社曰国社”,“大夫以下成群立社曰置社。”县如方伯与诸侯相似,所以县所立公社就像诸候为全体成员立的国社。叁东君:《索隐》注为太阳公。亦有指木神者。4云中:雷师。五司命:CEO寿命的星官。如北斗星下的叁台星,《宋史·天文志》说:“上场为司命,主寿”;其它斗魁前的文昌6星中,第四颗(一说第陆颗)是司命星;青宫虚宿以北的二颗星也是司命星,《宋史·天文志》说它“主举过行罚”,“又主寿终正寝”。另据《礼记·祭法》孔颖达的解说,司命有二种,1是“天之司命”,如上述星官皆是;1是“宫中型小型神,司察小过”。六颜师古解释说:“巫社、巫祠,皆古巫之神也。”7《汉书·郊祀去》把族人与下条的先炊合为“族人炊”,释为“主炊母之神”,误。似是《礼记》所载“群姓柒祀”中,主堂室居处的霤神。八《正义》说是“古炊毋神也。”即后世所祭“主饮食之事”的财神。九《索隐》释为“古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。”拾《索隐》引郑氏语解释为“主施糜粥之神。”(1一)九天:《索隐》引《补缺肘后方》释为:八方之天与中心天,合为九天。《正义》又引《太玄经》释为九重天。(1二)颜师古引张宴的话解释说:“以其强死,魂魄为厉,故祠之。⒀血食:生食。祭拜用牺牲,不加蒸煮,贵其有血腥气。如《礼记·郊特牲》所说:“至敬不飨味,而贵气臭也。”⒁灵星祠:后稷庙。后稷是农神。所主星宿是龙星。就是角宿,今为室女座中的a星、ξ星。《正义》引《汉旧仪》说:“龙星左角(ξ星)为天田,右角(a星)为天庭。天田为司马,教人种百谷为稷。灵者,神也。辰之神为灵星”。

元年,汉兴已陆10余岁矣1,天下乂安二,荐绅之属皆望天子封禅更正度也3。而上乡儒术四,招贤良伍,赵绾、王臧等以艺术学为公卿陆,欲议古立明堂城南七,以朝诸侯八。草巡狩封禅改历服色事未就九。会窦太后治理黄河老言十,倒霉儒术,使人微得赵绾等奸利事,召案绾、臧、绾、臧自杀,诸所兴为者皆废。

  一鼎湖:《会注考证》引顾藩汉云:“‘湖’当作‘胡’。鼎胡,宫名。”二神君:《集解》引韦昭云:“即病巫之神。”三少:一会儿。肆强:勉强。5幸:特指君主到某处去。六良:确实,真的。已:结束。这里指痊愈。柒置寿宫神君:《会注考证》引张文虎曰:“疑当作‘置神君寿宫”。寿宫,寿神之宫。八祓(fú,服):明朝的一种除灾求福的仪式。玖关:照管。拾书:写,指记录下来。(1一)画法:意思是划一之法(依《正义》)。(1贰)毋:同“无”。绝殊:特别。“绝”“殊”同义。

  今年,颁制书说:“朕即皇上位至今已十三年,注重宗庙的菩萨,社稷的福报,境内安定,疾疫不兴。其间连年丰收,如朕这般无德,为什么能享受那样的福报?这都以上帝诸神的赐与啊。传说古代享受神的恩德必报答它的功绩,所以想扩大对诸神的祝福礼数。经总经理机构议定寿春伍畤扩大路车各壹乘,连同驾乘以及车上各类器具;西畤、畦畤增添(木)偶车各1乘,(木)偶马各4匹,连同驾驶和车里的种种设备;河、湫、大中卫的祝福扩大玉各贰枚;并且有所祠庙,各增大其祭坛地方,珪币俎豆也按品级有所加多。而祝福者把这一个都归福于朕,百姓得不到好处。从今以往祝官向神致礼,不得为了朕再对神有所祈求。”

史记--孝武本纪第7二

  这篇本纪在讽刺手法的选用中,表现出一种冷隽的风格和犀利深入的效能,显示了作者对汉武的滥祭淫祀的不满和出色的奚落艺术工夫。小编不经常是直书方士之伪。如李少君“匿其年及所生长……”,齐人少翁“乃为帛书以饭牛,详弗如也……”,栾大“敢为大言,处之不疑”等。一时旁衬一笔,以艳羡暴贵、纷起效尤者的丑态暗刺武帝之愚。如“大见数月,佩陆印,贵振天下,而海上燕、齐之间,莫不搤捥而自言有禁方,能佛祖矣。”又如“齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。”等。

  其秋,上幸雍,且郊。或曰:“伍帝,太一之佐也,宜立太一而上亲郊之。”上疑未定。齐人公荀卿曰:“今年得宝鼎,其冬辛已朔旦冬节⒁,与轩辕氏时等。”卿有扎书曰:“黄帝得宝鼎宛朐,问于鬼臾区。鬼臾区对曰:‘(黄)帝得宝鼎神策⒂,是岁已酉朔旦冬至节⒃,得天之纪⒄,终而复始。’于是黄帝迎日推策⒅,后率二柒周岁复朔旦冬至节⒆,凡二十推,三百八十年⒇,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:“宝鼎事已决矣,尚何感觉!”卿因嬖人奏之(贰1)。上海南大学学说,乃召问卿。对曰:“受此书申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:“申公,齐人。与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。曰:‘汉兴复当黄帝之时’(22)。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也(2三)。宝鼎出而与神功,封禅。封禅七十二王,唯黄帝得上青城山封’。申公曰:‘汉主亦当上封,上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯,而神灵之封居八千。天下名山八,而3在胡人,五在神州。中华夏族民共和国黄山、首山、太室、五指山、东莱,此5山轩辕黄帝之所常游,与神会。轩辕氏且战且学仙,患百姓非其道者,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神功。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其后轩辕氏接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡下迎黄帝(二四)。黄帝上骑,群臣后宫从上者七10余名,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙酰龙醪Γ堕,堕轩辕氏之弓。百姓梦想轩辕氏既上天,乃抱其弓与胡号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号’。”于是皇上曰:“嗟乎!吾诚得如轩辕氏,吾视去内人脱《(25)。”乃拜卿为郎,东使候神于太室。

其度岁,郊雍,获1角兽,若麃然1。有司曰二:“君王肃祗郊祀3,上帝报享4,锡壹角兽5,盖麟云6。”于是以荐伍畤七,畤加1牛以燎捌。赐诸侯白金,以风符应合于天地九。

  其夏6月尾,汾阴巫锦为民祠魏脽後土营旁1,见地如钩状,掊视得鼎贰。鼎大异于众鼎,文缕毋款识三,怪之,言吏,吏告河东里胥胜,胜以闻四。太岁使使验问巫锦得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至瓜达拉哈拉,晏温伍,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。至长安,公卿大地皆议请尊宝鼎。圣上曰:“间者河溢,岁数不登6,故巡祭后土,祈为庶人育谷。二零一九年丰庑没有报7,鼎曷为出哉八?”有司皆曰:“闻昔大帝兴神鼎壹玖,一者壹统,天地万物所系终也十。轩辕氏作宝鼎三,象天地人也(1一)。禹收九牧之金(1贰),铸9鼎,皆尝鬺烹上帝鬼神(壹三)。遭圣则兴(14),迁于夏商。周德衰,宋之社亡(15),鼎乃沦伏而不见(1六)。《颂》云(17)‘自堂徂基(1八),自羊徂牛(1玖);鼐鼎及鼒(20);不虞不骜(贰1),胡考之休(22)’。今鼎至甘泉,光润龙变(2三),承休无疆。合兹佛山(贰四),有黄白云降盖,若兽为符(二5),路弓乘矢(贰陆),集获坛下,报祠大飨(二柒)。惟受命而帝者心知其意而合德焉(28)。鼎宜见于祖祢(2玖),臧于帝廷,以合明应(30)。”制曰:“可。”

  【说明】

那篇本纪是后人截取《史记·封禅书》并在上马补写六十字而成,以补所缺的《史记·今上本纪》。这段文字记载了汉世宗即位后四10余年间的祭每5日地山川鬼神的位移。

  次年,天子东巡海上,调查神明之类的事务,未有立见成效的。有的方士说“黄帝时建造了五城拾2楼,以便在执期那一个地方迎侯神明,命名字为迎年。”君王批准按她所说的建造五城10二楼,命各为度岁。国王亲自到这里行礼祭拜上帝,穿着铅灰礼服。

  于是自殽以东,名山伍,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。普陀山,龙虎山,会稽,湘山。水曰济,曰淮。春以脯酒为岁祠,因泮冻贰,秋涸冻3,冬塞祷祠四。其牲用牛犊各壹,牢具珪币各异五。

又过了一年,圣上首先来到雍县,在祭祀五人天帝的五畤进行郊祀仪式。今后平常是每隔三年郊祀1遍。那时候国君求得1个人神君,供奉在上林苑中的蹄氏观。神君本来是长陵的多少个巾帼,因为外甥夭亡,痛苦而死,显灵于他的妯娌宛若身上。宛若在家里供奉她,百姓很几人都去祭奠。夏朝时的魏国公子黄歇曾经前往祭拜,她的后裔子孙由此而身价尊贵,声名显赫。到武帝即位后,就用隆重的仪式安放在宫里供奉,能听见神君的说话声,但见不到她自家。

  ①殆:大概,恐怕。②候:观测。

  夏6月,文帝亲拜霸渭之会,以郊见渭阳国君。5帝庙南临渭,北穿浦池沟水,权火举而祠,若光辉然属天焉四。于是贵平上医师,赐累千金。而使大学生诸生刺《陆经》中作《王制》伍,谋议巡狩封禅事。

公带说:“轩辕黄帝时就算已在敬亭山筑坛祭奠,不过风后,封钜、岐伯等人又要黄帝去东武当山筑坛祭天,去凡山辟场祭地,与符瑞相合了,技艺长生不死。”圣上就指令准备祭品,来到东大茂山,见东八达岭矮小,跟它的声誉不包容,就命祠官祭拜,但不进行封禅。此后命公带在这里供奉祭奠和迎侯神灵。夏季,国王重返敬亭山,象以前那样举办伍年2回的封禅典礼,此外增添了在石尧山辟场祭地的秩序形式。石闾在武当山当下的南面,多数方士说这里是神仙住的地方,所以太岁亲自在此间祭奠地神。

  3月乙巳朔日中午交冬至节,那天正好拂晓,圣上就从头在野外祭奠泰壹神。中午朝拜太阳公,晌午祝福太阴星君,都以拱手肃拜;而祭祀泰1神则依据在雍县的郊祀礼仪实行。劝神进食的祝辞说:“上天初叶把宝鼎神策赐给天子,让她的整个世界月复九月,三年伍载,终而复始,永无休憩。皇上在此恭膜拜见天神。”祭奠礼服用紫铜色。祭奠时坛上遍布火炬,坛旁摆着烹煮器械。老板总管说“祠坛上方有光出现”。公卿大臣们说“始祖最初在云阳宫郊祀,祭奠泰一神,司祭的总管捧着直径6寸的大璧瑄玉、毛纯膘肥的美牲献给神灵享用。当夜有美丽的荣耀出现,到了白天,有香艳云气上涨,与天持续”。太史公和祠官宽舒等说:“神灵降下美好情景,是保佑福禄的开门红预兆,应该在这神光所照的地点创建泰畤坛,用来宣传上天的神灵瑞应。命令太祝COO此事,每年秋日和严冬间举行祭拜。每三年天皇郊祀2回。”

  其后百二柒岁而秦灭周⒁,周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没于汉诺威凉州下。

壹登:登山。礼:祭拜。 贰浮江:指在尼罗河上乘船。浮,乘船走水路。

  1魏脽:即前文所提的“汾阴脽丘”。因汾阴原属秦朝,所以叫魏脽。营:指祠庙周边的界限。《会注考证》引颜师古说:“营,谓祠之兆域也。”2掊(póu,抔):用手扒土。③文:花纹。镂(lòu,漏):雕刻:款识(zhì,志):南陈鼎彝器上铸刻的文字。肆以闻:把那事报告给武帝。闻,使闻,等于说报告。伍晏温:天气晴暖。6登:庄稼成熟。7丰庑(wú,无):丰茂。庑,通“芜”,草木丰茂的标准。报:祭名。农事结束后祭拜社稷(土神和谷神)以报德。《诗·周颂·良耜·序》:“良耜,秋报社稷也。”8曷为:为啥。九大(tài,太)帝:也作“泰帝”,指遗闻中的太昊(hào,浩)太昊氏。兴:建。这里是创造的情致。10系:联属依据。(11)象:象征。(12)9牧:指九州。牧,原指牧守,是州的集团管理者。金:指铜。(一3)鬺(shāng,伤)烹:烹煮,特指烹煮家禽以祝福。(14)遭:蒙受。兴:兴起,这里是出现的意思。(壹伍)社:祭奠土神的地点。吴国王公建国都要立社坛。(16)见:同“现”,出现。(壹柒)《颂》:这里指《诗经·周颂·丝衣》。内容是形容周敬王时举办绎祭(又祭,大祭次日进行的祭祀)的情事。(1捌)“自堂”句:是说紧张地来往做策画。堂:正屋。徂(cú),阳平粗),往,到。基,地基,墙基,这里指台阶。(1玖)“自羊”句:是说准备祭拜用的畜生。(20)鼐(nài,奈):最大的鼎。鼒(zī,滋):小鼎。(21)虞:同“娱”。欢娱,引申为喧哗。骜:通“傲”。傲慢。(2贰)胡考:长寿。休:福。(二三)龙变:象龙同样地变化,指变化玄妙莫测。(贰4)合:符合,与……相合。(25)符:符命。即所谓祥瑞征兆。(2陆)路弓:大弓。乘:宋朝一车4马为乘,由此以乘为肆的代称。(27)大飨:大顺一种祭礼,即大袷(xiá,匣)。明清君王诸侯集远近祖先神主于中岳庙大合祭。(2八)合德:指天人之德相合。古人迷信,感觉天与人能相互影响。(29)祖祢(nǐ,你):祖先。祢,《母性羊传·隐公元年》何休《解沽》曰:“生称父,死称考,入庙称祢。”(30)明:神仙,神灵。应:瑞应。

  1垂:同陲。边远地区。2少暤之神:以上古出名君臣与五行相配,分别作为五方之神,西方金德之神:君为少暤氏,臣为金神。见《礼记·月令》。叁骅驹:赤毛黑鬣马驹。羝羊:《索隐》引《诗传》说:“羝,牡羊。”即雄性羊。四叁牲:两种献身:正是前文说的骝驹、黄牛、羝羊。五佛祖位居的地点。隩,同隩(yù,域),亦读奥。指肆方可居住的地方。六若石云:可译为:据悉是象石头那样的东西。七牢:祭拜用的授命。有太牢(牛)、少牢(猪、羊)等名目。8《索隐》认为“‘百’当为‘白’,秦君西祀白帝时牲尚白。秦,诸侯也,虽奢华,祭郊本特牲,不可用第三百货牢以祭奠,盖字误耳。”按:此是牵强之说,“百”字不误有以下叁条理由:第一,与《郊祀志》、《秦本记》同文。第三,秦祭白招拒并不以白牲,如前文所说是以骝驹、黄牛、羝羊。汉今后重视祭五方神所用捐躯以及礼器都与方色同样,德公时未有这么严俊。第一,前文说:“自古以顺德积高……,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云”;本句之上又说“雍之诸祠自此始”。鄜畤在鄜县,为明州境,近旁不知聚集了多少神祠。由于祭鄜畤,其他诸神也获得祝福,共用牲三百牢,数见不鲜。玖《秦本记》“初伏”注,《正义》说:“十月叁伏之节,秦德公为之,……伏者,隐伏避盛暑也。”颜师古注说:“伏者,谓阴气将起,迫于残阳而未得升,故为臧(按:同藏)伏,因名伏日也。雨水过后,以金代火,金畏于火,故至庚日必伏。”按:后世以大暑后的第一个庚日为初伏,第多少个庚日为2伏,小满后的首先个庚日为三伏。10禳除横祸的一种格局,即磔(zhé,哲)裂狗的躯体,张挂于城郭四门。(1一)蛊:《索隐》解释说:“《左传》云:‘皿虫为蛊’,枭磔之鬼亦为蛊。”所谓“皿虫”指《开宝本草·虫部》记载的,以百余种毒虫放于瓮中,经年之后,必有一种虫子把任何的毒虫吃尽,此虫就是蛊。《秦本记》《正义》解释为:“蛊者,热毒恶气为侵害人,故磔狗以御之”。还有其余解释,略。

皇帝封禅归来,坐在明堂上,群臣相继上前祝寿。那时天子下诏令给大将军:“笔者以渺小之身承继了国王的至尊之位,一贯如履薄冰,唯恐不能够胜任。小编德行微薄,不懂礼乐。祭泰1神时,天上象是有瑞祥之光,小编心目不安好象望见了怎么,被那奇异景色所深深震撼,想要甘休却不能,终于登上峨南平筑坛祭奠,到了梁父山,然后在肃然山辟场祭地。我要健全自个儿,勉力与先生们齐声重新开始。赐给人民每百户3头牛、10石酒,77岁以上的父老和孤寡,再另加赐布帛二匹。免除博县、奉高、蛇丘和历城等地的赋税,不用上交今年租金和扫除徭役。大赦天下,和甲午年的大赦令同样。凡是本人巡行所经过的地点,都毫无再有驰刑再犯的轻罪徒。如若是在两年从前犯的罪,1律不再追究。”又下诏说:“古时皇帝每伍年出巡二遍,在天柱山举行祭拜,诸侯们来朝拜都有住所。应该让诸侯在龙虎山下分别修建官邸。”

  今天皇所兴祠,泰一、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年1修封。薄忌泰1及三1、冥羊、马行、赤星壹,5,宽舒之祠官以岁时致礼②。凡6祠叁,皆太祝领之。至如8神诸神,后年、凡山他名祠,行过则祀,去则已。方士所兴祠。各自己作主4,其人终则已五,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅,其后11周岁而还,遍于伍岳、四渎矣。而法师之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公荀卿之候神者,犹以养父母迹为解,无其效。太岁益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝六,冀遇其真。自此之后,方士言祠神者弥众柒,然其效可睹矣捌。

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